أصل الحراكتة

تقع مدينة عين البيضاء أو مارسيميني ( موطن قبيلة الحراكتة)تقريبا في منتصف الطريق الذي يربط بين تبسة ''ذوفاست'' و قسنطينة ''سيرتا''، و قد كان يطلق عليها المسافرون المهاجرون ''بلدة الراحة''، حيث كانوا يتوقفون فيها للراحة و الأكل و شرب الماء، و هي لا تزال تتمتع بهذه الميزة لحد الآن.

أربع لوحات من الفسيفساء الرومانية تم اكتشافهم تحت المدينة الحالية عند وضع قنوات تصريف المياه في بداية سبعينيات القرن العشرين تم أصدار طوابع بريدية ثم اختفت الألواح

الآثار الرومانية لمدينة مرسيمني والتي تم اكتشافها عند حفر قنوات تصريف المياه معظم هذه الآثار اختفى والباقي معروض في حديقة أول نوفمبر

خريطة تبين مختلف القبائل المكونة للحراكتة

مقدمة كتاب ** جورج كوبولاني **
الذي يذكر فيه العناصر المكونة للشاوية
عين البيضاء ذكريات الجهة المقابلة

"Et in Arcadia ego...

" Cette terre fut celle des Nasamons, des Gétuliens, des Garamandes, des Numides. Elle a vu en surgir et s'y métamorphoser les Maxyens, les Massiliens, les Massaesiliens, les Marussiens. S'y seraient réfugiés les fils de Chanaan et ceux des Kouschites de la race de Cham. Qui s'en souvient? Maures, Gétules et Numides y virent passer jusqu'à nous : les Carthaginois, les Romains, les Vandales, les Gréco-Romains, les Arabes et les Turcs. Tous en ont rêvé, y ont guerroyé, y ont vaincu. Tous y ont vécu avec leurs pères et leurs mères, avec leurs frères, avec leurs sœurs, avec leurs enfants. Tous y ont souffert, y ont aimé. Tous ont fait de cette terre une patrie de chair. Tous ont cru que c'était leur Arcadie... Moi aussi, j'étais en Arcadie.

أما سكان المنطقة الأصليين (البربر) فكانوا ينتمون إلى قبيلة تدعى ''هوارة''، و هذه الأخيرة تنحدر من قبيلة ''جراوة'' من زناتة التي كانت تمثل أعظم قبائل البربر، و كان موطنهم جبال الأوراس تحت رئاسة ''الكاهنة''، و كان أول رئيس للقبيلة يدعى ''عيسى''.

و استمر الوضع على ما هو عليه منذ الفتوحات الإسلامية إلى غاية القرن 15م، حيث مر بالمنطقة عرب رحل من قبيلة ''سليم''، و قد امتدت إقامتهم إلى غاية حدود عنابة خلال حكم الحفصيين.

استولت عائلة السليمية المسماة بـ ''الكاؤب'' على الأراضي المحيطة بالمدينة الرومانية ''شابية Chabbia''، و كان لأفراد هذه العائلة تأثيرا كبيرا في المجالين الديني و السياسي على قبيلة هوارة، و قد أعلنوا استقلالهم عن الدولة الحفصية و أقاموا دولتهم التي امتدت حتى ''وادي الرمال''، و اندمجوا مع قبيلة هوارة اندماجا كاملا، و أخذوا يحافظون على كل ما هو إسلامي، عدا أسمائهم، و من بين الأسماء التي برزت اسم ''حركات''، و هو الذي سميت عليه القبيلة في ما بعد لتصبح قبيلة ''الحراكتة''، التي كانت شبه جمهورية قوية يخشى جانبها، إذ كانت تدفع لها القبائل المجاورة ضريبة مقبل مسالمتها، و كانت أغنى القبائل، حيث كانت تملك 1500 فارس، و مراعي شاسعة تمتد حتى جبال العمامرة بالأوراس.( أنظر الخريطة رقم 01).

أما خلال الفترة العثمانية فكانت قبيلة الحراكتة تعد أهم و أكبر القبائل المتواجدة آنذاك على الإطلاق، و كانت أشد القبائل الثائرة ضد العثمانيين، و قد ألحقت أول هزيمة لها بعد أن فقدت أكثر من 60 من قادتها، و مثل بهم في قسنطينة كعبرة للقبائل الثائرة في وجه الحكم العثماني.

و مع مجيء القوات الفرنسية إلى الجزائر، تم إخضاع المدينة و التي كانت عاصمة للقبيلة باحتلالها سنة 1848م، لتطلق عليها فيما بعد تسمية ''عين البيضاء'' نسبة لوجود منبع أبيض La Fontaine'' Blanche'' الذي يقع تقريبا في مركز قبيلة الحراكتة.

كما شهدت المدينة تطورا في جميع الميادين منذ الإحتلال و حتى الإستقلال، لاسيما من الناحية الإدارية التي سنتعرض فيما يلي إلى توضيحها.

المصادر:
RAHAM Djamel, les structures spatiales de l’ Est Algérien, les maillages territoriaux urbains et routier, thèse doctorat d’ état, université mantouri Constantine, p59

(2CHARLES Féraud, revue africaine, N° 96, Nov.1872, p 401,406,410,419.

تاريخ مدينة عين البيضاء مرسيمن
تعد مدينة ع البيضاء من اقدم المدن في الاوراس فهي تزخر على اثار من الفترة البونية وعلى عدة انصاب تؤرخ لما قبل ذلك كمعبد هرقل الذي يرجح انه اكتشف في السبعينات من القرن الماضي لكن طمست ملامح هذا الاكتشاف كما عرفت تطور عمراني في عهد النوميد فكانت عبارة عن مركز تجاري يربط قرطاج بسيرتا اما في العهد الروماني فقد اشتهرت المدينة بالحراك المسيحي في بدايته والاضطهاد الذي تعرض له السكان على يد الرومان كما انضمت للحركة الدونتية لان معقلها في بغاي لايبعد اكثر من 30كلم
اما في عهد ملكة الاوراس ذايا شهدت المنطقة كل الاحداث والحروب التي وقعت في الاقليم
خلال الحكم العثماني كان ينتشر على التراب الوطني ما يقارب 650 قبيلة (Tribus)، والتي تضـم1600 دوار(Douar). ونصيب إقليم شرق الجزائر يضم 264 قبيلة تشرف فـي مجملهـا علـى 596 دوار
فكانت أهـم هــذه القبائـل “ قبيلـة الحــراكتة “(Tribu des haraktas)، التي كانت تنتشر في ناحية عين البيضاء،
وتعـود تسـمية المدينـة بهـذا الاسـم خـلال الفتـرة الاسـتعمارية، إلـى وجـود منبـع أبـيض ( La Fontaine Blanche ) التي تسمى اليوم عين البيضا الصغيرة
فحسب الراويات المتدولة ان الحراكته ينحدرون من جبل الاوراس فكانت رياستهم ل " عيسى
كان الحراكته ضمن حلف هوراة الذي تمرد واعلن استقلاله عن الدولة الحفصية
عرف الحراكته عدة تمردات وتحالفات في العهد التركي كانت تملك 1500 فارس، مراعيهـا تمتـد حتـى جبال عمامرة في الأوراس كونت شبه جمهورية قوية يخشى جانبها، إذ كانت تدفع لها القبائل المجاورة
ضريبة مقابل مسالمتهاوقد ألحقت أول هزيمة لقبيلة الحراكتة بعد أن فقدت أكثر مـن 60 مـن قادتها، ومثل بهم في قسنطينة

Lotfi Echamami‎عين البيضاء عاصمة لحراكته الشاوية Aïn Beïdai nichawiyen

حسب ما يرويه لنا الأجداد في منطقة سيدي خالد ـ بسكرةـ فإنّ أصل الحراكتة هو من عرش أولاد حركات بن زكري بن نايل، حيث توجّه مجموعة من أبناء العرش من منطقتنا إلى عين البيضاء أو نواحيها لجلب عروس لكنّهم لم يرجعوا واستقرّوا بتلك الربوع وفي ذلك قصّة طويلة.

أحيطك علما أنّه بمنطقة سيدي خالد هناك بلدية تسمى البسباس أو بلدية أولاد حركات يعيش بها هذا العرش.

في الأخير هناك كتاب ألّفه ياسين درّاجي وهو من أبناء عين البيضاء يؤكّد فيه أن نسب الحراكتة ينتهي إلى أولاد حركات.

والله أعلم.



تقع مدينة عين البيضاء أو مارسيميني ( موطن قبيلة الحراكتة)تقريبا في منتصف الطريق الذي يربط بين تبسة ''ذوفاست'' و قسنطينة ''سيرتا''، و قد كان يطلق عليها المسافرون المهاجرون ''بلدة الراحة''، حيث كانوا يتوقفون فيها للراحة و الأكل و شرب الماء، و هي لا تزال تتمتع بهذه الميزة لحد الآن.

أما سكان المنطقة الأصليين (البربر) فكانوا ينتمون إلى قبيلة تدعى ''هوارة''، و هذه الأخيرة تنحدر من قبيلة ''جراوة'' من زناتة التي كانت تمثل أعظم قبائل البربر، و كان موطنهم جبال الأوراس تحت رئاسة ''الكاهنة''، و كان أول رئيس للقبيلة يدعى ''عيسى''.

و استمر الوضع على ما هو عليه منذ الفتوحات الإسلامية إلى غاية القرن 15م، حيث مر بالمنطقة عرب رحل من قبيلة ''سليم''، و قد امتدت إقامتهم إلى غاية حدود عنابة خلال حكم الحفصيين.

استولت عائلة السليمية المسماة بـ ''الكاؤب'' على الأراضي المحيطة بالمدينة الرومانية ''شابية chabbia''، و كان لأفراد هذه العائلة تأثيرا كبيرا في المجالين الديني و السياسي على قبيلة هوارة، و قد أعلنوا استقلالهم عن الدولة الحفصية و أقاموا دولتهم التي امتدت حتى ''وادي الرمال''، و اندمجوا مع قبيلة هوارة اندماجا كاملا، و أخذوا يحافظون على كل ما هو إسلامي، عدا أسمائهم، و من بين الأسماء التي برزت اسم ''حركات''، و هو الذي سميت عليه القبيلة في ما بعد لتصبح قبيلة ''الحراكتة''، التي كانت شبه جمهورية قوية يخشى جانبها، إذ كانت تدفع لها القبائل المجاورة ضريبة مقبل مسالمتها، و كانت أغنى القبائل، حيث كانت تملك 1500 فارس، و مراعي شاسعة تمتد حتى جبال العمامرة بالأوراس.( أنظر الخريطة رقم 01).




أما خلال الفترة العثمانية فكانت قبيلة الحراكتة تعد أهم و أكبر القبائل المتواجدة آنذاك على الإطلاق، و كانت أشد القبائل الثائرة ضد العثمانيين، و قد ألحقت أول هزيمة لها بعد أن فقدت أكثر من 60 من قادتها، و مثل بهم في قسنطينة كعبرة للقبائل الثائرة في وجه الحكم العثماني.

و مع مجيء القوات الفرنسية إلى الجزائر، تم إخضاع المدينة و التي كانت عاصمة للقبيلة باحتلالها سنة 1848م، لتطلق عليها فيما بعد تسمية ''عين البيضاء'' نسبة لوجود منبع أبيض la fontaine'' blanche'' الذي يقع تقريبا في مركز قبيلة الحراكتة.

كما شهدت المدينة تطورا في جميع الميادين منذ الإحتلال و حتى الإستقلال، لاسيما من الناحية الإدارية التي سنتعرض فيما يلي إلى توضيحها.

المصادر:
raham djamel, les structures spatiales de l’ est algérien, les maillages territoriaux urbains et routier, thèse doctorat d’ état, université mantouri constantine, p59

(2charles féraud, revue africaine, n° 96, nov.1872, p 401,406,410,419

اخي انا حركاتي ونعطيك القصة الصحيحة للحراكته

الحراكته ليسوا من نسل حركات..... حركات بطل شعبي ومقاوم لي الاحتلال العثماني لما كثر بطش العثمانين واسبدادهم في الارض وارهاق الشعب المسكين بي الضرائب والاتوات جمع حركات القبائل لمحاربت الاتراك ومن خصائص هذه القبائل انها لم تكن من منطقة واحدة نعطيك مثال من ضمن القبائل هناك قبيلة عربية واحدة وهي قبيلة البراكته وهم هلالين والقابهم بركات وقدور وهلال جاء بهم من القيروان وقبيلة اولاد حويدير الكتامية من عين الكبيرة من سطيف والجبالية من باتنة واولاد معافة من خنشلة واولاد بوزينة من بوزينة من باتنة اما القبائل الاصلية هي اولاد خنفر وتتفرع منها 30 قبيلة واولاد سوان تتفرع منها 32 قبيلة واولاد عمارة تتفرع منها 12قبيلة واولاد سعيد تتفرع منها 10قبائل فسميوا جميعهم بي الحراكته نسبتا لي حركات


ح سليمان
................................................................................................................................................................. السلام عليكم

الثابت في الأرشيف والمتداول عند الناس و المعلوم عند أهل المنطقة و المؤرخين أن الثائرين على حكم البايات هم أولاد امة الله(اولاد متلة) المنحدرين من قلعة بني عباس موطن الشيخ المقراني و سبب ثورتهم هو استبداد المتأخرين من البايات بالاعتداء و أخذ الأراضي بغير حق

و دراسة منطقة قلعة بني عباس و ماجاورها من جبال بيبان الحديد كلها كانت متمردة على البايات

و اولاد متلة تعرض اهم فرسانهم و شيوخهم للتنكيل بسبب تمردهم و هم الذين تعرضوا للإبادة

ربما عرش العمامرة أيضا تعرض لذلك

و لكن اولاد متلة منحدرون من قلعة بني عباس و هي قلعة الصمود لأن سبب بنائها هو هجرة أمير بجاية -عبد العزيز أبو العباس-الرافض للخضوع لحكم الاسبان لبجاية فلما غلب على بجاية لم يستسلم و إنما خرج في جنوده و من والاه يطلب ملجأ يحتمي به من الاسبان فأبعد و أدركه الأجل والتحق الاسبان بعض من معه فأفنوهم في موضع كان أقام فيه و كان هذا المكان حصينا جدا فلما رأى أن حصانة المكان لم تنفعه طلب بنوه و من معه ما هو أحصن منه فلم يجدوا خيرا من الجبل الذي بنوا به القلعة ..فكانت حصنا إلى اليوم وحدث أن تكرر تمرد أهلها على الظالمين من الأتراك و هجر بعضهم ألى ضواحي عين البيضاء و هم "أولاد متلة"

و كان بين اولاد متلة تفاهم و تحالف في اوقات معينة حتى كادوا يعتبرون منهم

ولذلك نفضل أن يتكلم في الأمر المتخصصون و الله أعلم

ح سليمان
.............................................................................................................................................................

السلام على كل الاخوة الكرام
أعدروني و لكن أريد تصحيح بعض المعلومات باختصار
أنا أصلي و أصل أجداد أجدادي شاوية حراكتة من أولاد عمارة من أم البواقيي
و نحن بالضبط من دوار مدفون بولاية أم البواقي التي كانت تسمى أثناء الاستعمار الفرنسي بمدينة conrobert

الشريف صالح الهاشمي

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قبيلة الحراكتة

هم قبيلة شاوية أمازيغية و تنتسب قبائل الحراكتة لقبائل الزناتة ( قبيلة مغراوة)
تنتشر قبائل زناتة بدءا من طرابلس و الزنتان و غدامس و يفرن بالجبل الغربى غرب ليبيا ، و إمتداد ساحل الشمال الإفريقى وصولا إلى شواطىء الأطلسى غربا، كما تتواجد عائلات من زناتة فى مصرو تتضمن هذه القبائل بطون عديدة أهمها
مغراوة ( قبيلة الحراكتة......)
الزنتان
بنو يفرن
بنو ميزاب
سبرترة
ورجلة
جراوة ( قبيلة النمامشة,,,,,)
مرنجيصة
نمالة
بنو توجين
آيت يزناسن
يرنيان
ريغة
سوق الجمعة
العفاشيك
الغبابنة
أولاد دخيل
الجعايطية
زناتة هي إحدى المجموعتين الكبيرتين من المجموعات البربرية التي سكنت الجزائر قبل الفتح الإسلامي , والمجموعة الأخرى صنهاجة , وهي مجموعة عرفت بالاستقرار , ويتبع كلاً منهما قبائل كثيرة , ومن خصائص زناتة أنه كان يغلب عليها الترحال , ولهجتها تختلف عن سائر اللهجات البربرية الأخرى , وكان غالبها بالمغرب الأوسط أعني الجزائر اليوم , حتى كان يقال عنه وطن زناتة

مغراوة
و هم أبناء مغراو بن زليتن بن مسرا بن زاكيا بن ورسيق بن الديرت بن زنات المذكور ، و هى أكبر قبائل زناتة من حيث العدد و أكثرها إنتشارا ، و تنتشر من جبال الأوراس شرقا حتى شواطىء الأطلسى غربا إلى ما دون مدينتى سبتة و طنجة المغربيتين

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s720x720/297719_255705727806648_100001016689489_793459_9581 22418_n.jpgهوّارة

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المجلد السادس

من تاريخ العلامة ابن خلدون

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم

الكتاب الثالث في أخبار البربر والأمة الثانية من أهل المغرب

وذكر أوليتهم وأجيالهم و دولتهم منذ بدء الخليقة لهذا العهد

ونقل الخلاف الواقع بين الناس في أنسابهم

الفصل الأول

الفصل الثالث

في ذكر ما كان لهذا الجيل قديما وحديثا من الفضائل الإنسانية

والخصائص الشريفة الراقية بهم إلى مراقي العز ومعارج السلطان والملك

وكانت مواطن الجمهور من هوّارة هؤلاء، ومن دخل في نسبهم من إخوانهم البرانس والصمغر لأول الفتح بنواحي طرابلس وما يليها من برقة كما ذكره المسعودي والبكري. وكانوا ظواعن واهلين. ومنهم من قطع الرمل إلى بلاد القفر وجاوزوا لمطة من قبائل الملثمين فيما يلي بلاد كوكو من السودان تجاه أفريقية، ويعرفون بنسبهم هكارة، قلبت العجمة واوه كافأ أعجمية تخرج بين الكاف العربية والقاف.

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/408186_302476516462902_100001016689489_934226_1457 72873_n.jpg

هم من أكبر القبائل البربرية، وأوسعها بطونا، وأكثرها انتشارا في بلاد المغربين (الجزائر و المملكة المغربيّة) و تونُس و أفريقيَا (ليبيا)، بل و مصر، لا بل و الشّام … ويُنسبون إلى أبيهم: هوّار، و بالبربريّة: أَهَوّار، وبلهجة التوارگ (الطّوارق) في الجنوب: أَهَگّار، وهو بن أوريغ بن برنس. قال بن خلدون: وكانت مواطن الجمهور من هوّارة هؤلاء، و من دخل في نسبهم من إخوانهم البرانس والبُتر لأوّل الفتح بنواحي طرابلس وما يليها من برقة كما ذكره المسعودي والبكري. وكانوا ظواعن (رُحلاً) وآهلين (مُستقرّين).وعليه فإنّ قبائل الهقار (الهقارة) (الهكارة) هي ذاتها الهوارة، (وقد قلبت الواو في هوارة كافا أعجمية تخرج بين الكاف والقاف) ، بينما لا يصفو الأمر في نسبة الشاوية إلى الهوارة.

ولعل الخطأ قد دخل على بعضهم في كلام المؤرخين عن أماكن تواجد هوارة، فاليعقوبي مثلا ذكر أنّ الهوارة في أواخر القرن التاسع والبكري في منتصف القرن الحادي عشر كانوا يقيمون في غرب تونس، و بالجزائر في جبال الأوراس وحول مدن تبسة و قسنطينة و سطيف و المسيلة و تيهرت وسعيدة، وفي بلاد المغرب الأقصى ببلاد الريف وحول مدينتي أصيلة و فاس .

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/317488_263880226989198_100001016689489_820004_8914 43899_n.jpgالطّوارق

يرجح بعض المؤرخين أن شعب الطوارق هم أحفاد القارامانت الذين عاشوا في سهول فزان بليبيا وهناك من يقول بالعكس بدليل أن القارامانت حسب المؤرخين القدماء هم من ذوي البشرة السوداء أما كهيرودو الطوارق فهم بيض ثم أن الشعوب التي شاركت مباشرة في تكوين الطوارق لم يسكنوا فزان وهم قبائل هوّارة " اللمطة، إزناكن، إماسوفن"


syphax djeghaima


2012-02-03, 17:53
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تقع مدينة عين البيضاء أو مارسيميني ( موطن قبيلة الحراكتة)تقريبا في منتصف الطريق الذي يربط بين تبسة ''ذوفاست'' و قسنطينة ''سيرتا''، و قد كان يطلق عليها المسافرون المهاجرون ''بلدة الراحة''، حيث كانوا يتوقفون فيها للراحة و الأكل و شرب الماء، و هي لا تزال تتمتع بهذه الميزة لحد الآن.

أما سكان المنطقة الأصليين (البربر) فكانوا ينتمون إلى قبيلة تدعى ''هوارة''، و هذه الأخيرة تنحدر من قبيلة ''جراوة'' من زناتة التي كانت تمثل أعظم قبائل البربر، و كان موطنهم جبال الأوراس تحت رئاسة ''الكاهنة''، و كان أول رئيس للقبيلة يدعى ''عيسى''.

و استمر الوضع على ما هو عليه منذ الفتوحات الإسلامية إلى غاية القرن 15م، حيث مر بالمنطقة عرب رحل من قبيلة ''سليم''، و قد امتدت إقامتهم إلى غاية حدود عنابة خلال حكم الحفصيين.

استولت عائلة السليمية المسماة بـ ''الكاؤب'' على الأراضي المحيطة بالمدينة الرومانية ''شابية Chabbia''، و كان لأفراد هذه العائلة تأثيرا كبيرا في المجالين الديني و السياسي على قبيلة هوارة، و قد أعلنوا استقلالهم عن الدولة الحفصية و أقاموا دولتهم التي امتدت حتى ''وادي الرمال''، و اندمجوا مع قبيلة هوارة اندماجا كاملا، و أخذوا يحافظون على كل ما هو إسلامي، عدا أسمائهم، و من بين الأسماء التي برزت اسم ''حركات''، و هو الذي سميت عليه القبيلة في ما بعد لتصبح قبيلة ''الحراكتة''، التي كانت شبه جمهورية قوية يخشى جانبها، إذ كانت تدفع لها القبائل المجاورة ضريبة مقبل مسالمتها، و كانت أغنى القبائل، حيث كانت تملك 1500 فارس، و مراعي شاسعة تمتد حتى جبال العمامرة بالأوراس.( أنظر الخريطة رقم 01).




أما خلال الفترة العثمانية فكانت قبيلة الحراكتة تعد أهم و أكبر القبائل المتواجدة آنذاك على الإطلاق، و كانت أشد القبائل الثائرة ضد العثمانيين، و قد ألحقت أول هزيمة لها بعد أن فقدت أكثر من 60 من قادتها، و مثل بهم في قسنطينة كعبرة للقبائل الثائرة في وجه الحكم العثماني.

و مع مجيء القوات الفرنسية إلى الجزائر، تم إخضاع المدينة و التي كانت عاصمة للقبيلة باحتلالها سنة 1848م، لتطلق عليها فيما بعد تسمية ''عين البيضاء'' نسبة لوجود منبع أبيض La Fontaine'' Blanche'' الذي يقع تقريبا في مركز قبيلة الحراكتة.

كما شهدت المدينة تطورا في جميع الميادين منذ الإحتلال و حتى الإستقلال، لاسيما من الناحية الإدارية التي سنتعرض فيما يلي إلى توضيحها.

المصادر:

RAHAM Djamel, les structures spatiales de l’ Est Algérien, les maillages territoriaux urbains et routier, thèse doctorat d’ état, université mantouri Constantine, p59

(2CHARLES Féraud, revue africaine, N° 96, Nov.1872, p 401,406,410,419.

http://www6.0zz0.com/2008/12/16/12/547442936.jpg5


شجرة نسب امزيغ الحراكته الشاوية

الحراكتة، فقد ذكرناهُم آنفاً في هوّارة التّلول، وهُم قبيلة شاويّة كبيرة. يذهبُ ابن خلدون إلى أنّ حركات، إِنَّما هُوَ هَوّاريّ ينتمي إلى بيت بني مومن، من فرع قيصرون، من بطن ونيفن، أحد أكبر وأشهر بطون هوّارة، وهُو الأصوبُ بلا شكّ. وتقول الروايات المحليّةُ أن أصل الحراكتة من الجنوب، رُبَما من جبل أوراس، وهي الرّواية التي أخذ بها Féraud، حيث ما تزال بعضُ بُطونِهم تسكن سفوح هَذا الجبل. وتنقسم قبيلة الحراكتة-جُغرافيّا-إلى ثلاثة أقسام، هي: حراكتة السّبايخ، حراكتة المعذر والجرمة، وحراكتة جبل الثّلاث، وتنتمي كل بطونها إلى أربعة من أبناء حركات، وهم: أولاد عيسى وأولاد الحاج وأولاد مخلوف وأولاد عدوان. فمن أولاد عيسى: أولاد عمارة وأولاد خنفر وأولاد سيوان واولاد سعيد، حول عين البيضاء وأم البواقي ومسكيانة، وهم حراكتة العواسي، أو حراكتة السّباخ (الشّطوط)، ويتبعون ولاية أم البواقي. ومن العواسي أيضا: الحراكتة المعاذير والحراكتة الجرامنة، بجبلِ بوعريف والشمُرّة وقصرو والجرمة والمعذر، ويتبعون ولاية باتنة. أما أولاد عدوان، فهم المعروفون بحراكتة الثلاث، وتقع مواطِنُهُم بجبل الثّلاث نواحي سريانة، ويتبعون ولاية باتنة أيضا. ذ ويضيف Feraud إلى قبيلة الحراكتة: قبيلة السگنية، والتي يُطلق عليها اسم: الخرارب، ومعناها: الفِرَق، وهي تنتمي مثلها مثل الحراكتة إلى قبيلة هوّارة، وتنقسم إلى بطون عديدة متحدّرة من أصول شتّى، وهي: السّلاوة، ، والصّحيح أنّهم من منطَقة شلية بِجبل أوراس، وتعود أصولهُم البعيدة إلى نواحي سلا بالمغرب الأقصى؛ أولاد داود، وأصلهم من جبل أوراس؛ أولاد بوعافية وأولاد سي عمر، وأصلهم من قبيلة ريغة، الموطّنة جنوبَي سطيف؛ أولاد سي موسى المرابطي، ون من جرّائِها بعضَ الإمتيازاوأصلهم من أوراس؛ سدراتة، وأصلهم من قبيلة سدراتة الصحراوية العريقة؛ أولاد قاسم، وأصلهم من الغرب؛ بني وجانة، وأصلهم من أوراس؛ زناگة، وتنحدر من قبيلة صنهاجة البربريّة العريقة؛ أولاد عياد، وأصلهم من مرابط سيدي مبروك في قسنطينة؛ النّوادرية، وأصلهمالصفحةمن مرابط صنهاجي مغربي؛ أولاد ملاّلة، وأصلهم من بني عباس، من بربر سدويكش، من كُتامة الموطّنين بجبل البيبان، في القبائل الصغرى؛ أولاد أمة الله (ماتلّة)، وأصلهم من أولاد مقران، قبيلة الشيخ المقراني، المنحدر من مقران، أخو الأمير عبد العزيز الحفصيّ، أمير قلعة بني عباس المذكورة. المراجع من ابن خلدون

ابن حوقل

، للكاتبَين العسكريّين الفرنسيّين

A. Vaissiére وE. Masqueray

قام بالبحث عبدالطيف ج
الحراكته هم جند نوميديا وهم نبالة الكاهنة

في كتابي بلاد الشاوية الذي سوف ينزل كالصاعقة على رؤوس المزورين والمنافقين

من هم الحراكته كذب من ادعي ان الحراكته من هوارة ومن عرب بني هلال اجريت بحث طويل عريض عن اصل الحراكته فجودتهم لواته فارض الحراكته هي اقليم لواته الطبعي فمن غير المعقول ان تترك لواته ارضيها لبني هلال وغيرهم من القبائل التي عمرتها على مر العصور فقبيلة الحراكته قبيلة مخزنية استعملهم مسينسا في حروبه واستعملهم يوغرطة ايضا هم وريغة لان ريغة المغراوية كانت بلاد ها خنشلة ولواته اقليم كبير يبداء من حدود تبسة اليوم الى سيرتا فاقتطعهم هما الاثنين باتنة وسطيف في توسيع مناطق نفوذ هتين القبلتين اللتان كانتا من الجيتول

ينقسم الحراكته الى 3 فرق

1_حراكته العواسي منطقتهم تبداء من سدارته وهي قبيلتهم الام لان قبيلة سدراته تنحدر من قبيلة لواته ومازالوا الى اليوم يسيطرون على تلك المنطقة ناحيت ام العضيام بئر بحوش ساف الوديان وغيرها وتنتهي حدودهم في متوسة ولاية خنشلة نحو الجنوب وينتشرون في اغلب مناطق ام البواقي ويوجد لهم جدان يحملون اسم حراكات اولهم هو حركات بن عيسى الذي اقام حلف العواسي ويليه حفيده حركات بن محمد بن معطا الله الذي تمرد على الباي احمد وهو الذي احضر البراكتهمن المسيلة والبساكلة من عين ازال سطيف واولاد حودير من عموشة سطيف والملاهة من سوق اهراس والسياغ من خنشلة والاد بوزينة من باتنة وحسب المروث الشفهي هم ايضا ينحدرون من حراكات الجد الاكبر لهم جميعا

2_ حراكته المعذر وجرمة وسريانة لم اجد من يزودني بالمعلومات الخاصة بهم

3_ حراكته الجبل الثالث وهم حراكته عين ازال وسطيف والعلمة فيهم اولاد صابر حسب بعض المعلومات التي افادني بها بعض الاصدقاء

وسوف ابحث عن كثب في تاريخ كل عرش وقبيلة شاوية باءذن الله لكن الامكانيات قليلة والمعلومات شحيحة والله المستعانزهرة حركاتي
2013-04-06, 07:01
اهلا
انا من حراكتة سطييف لقد اثلجت صدري ببحثك نحن دائما في حالة بحث عن اصلنا
كيف نتواصل لاتمكن من مساعدتك

لواتةُ جبلِ بابـور: قال ابن خلدون: ومنهم أيضاً بضواحي بجاية قبيلة يعرفون بلواتة ينزلون بسيط تاكرارت من أعمالها ويعتمرونها فدناً لمزارعهم ومسارح لأنعامهم. ومشيختهم لهذا العهد في ولد راجح بن صواب منهم إهـ. واسناداً إلى تقارير Sénatus Consulte، فإنّ دوّار البابور يضُمُّ القبائل التالية: أولاد سالم، وفيهم: دار الغنم والمصامصة وسفرية وابن ذباح وفيراوة والحراكتة وأبو شنين وأبو الحليب؛ العناصر، وفيهم: بنو دراسن وأولاد بادي (مشامشة وكموش) وتالوباقت (حمدي) ومجرگي؛ الجوادة، وفيهم: بنو سعيد وبنو بزّاز (أولاد عيّاد)؛ وآخرون مثل: أبي سلدوع (أبو موسى). وتوجد اليوم قبيلة في جبل زواغة، شمالي ميلة، بينها وبين الميلية، تحمل اسم لواتة، ولا يُعلم تاريخ انتقالهم إلى هذه المنطقة

سدراتـة: وهم من أكبر بطون لواتة، وأذيعها صيتا، وأكثرها تفرقا في بلاد البربر، ما بين جبال طرابلس والمحيط الأطلسي. وهُم بنو سَدرَاتْ بن نيطَط بن لوا الأصغر. قال ابنُ خلدون: ومن لواتة: سدراتة بنو نيطط بن لوا الأصغر. ودخل نسب سدراتة في مغراوة إهـ. وقال ابن حزم الأندلُسيّ: ويُقالُ إن مَغرَاو، وهو من زناتَة، تزوج أُمّ سدرات، فصار سدرات أخا أولاد مغراو لأُمِّهِم إهـ. فلِذَلِكَ كانَ بنو سدرات مندرجين في مغراوَةَ، ومساكنين لهم. ومواطنهُم هيَ مواطنُ الجُمهورِ من لواتة، وكانت لأوّلِ الفتح، ما بين النيل وخليج قابس. فأوّلُها شرقاً بجبلِ نفوسة معَ مغراوة. قالَ ابن خلدون: ويتصلُ بهِ شَرقاً [أي: جبلُ دمّر] جبل نفوسة تسكنه أمة كبيرة من نفوسة ومغراوة وسدراتة، وهو قبلة طرابلس على ثلاث مراحل عنها. وفي طوله سبع مراحل إهـ. ولَمّا ظهرت الخارجية في مواطن البربر، أخذوا برأي الإباضية منهم، مثلَهُم مثلَ سائرِ بطونِ لواتة، ومثلَ زواغة ومُزاب، ومثلَ لَمّاية الذين منهم جربة، ومثلَ هوّارة طرابلس وجبلِ أوراس، ومثلَ ورفجومة ومكناسة ويفرن ومغيلة وصنهاجة ومْطَغْرَة، وثاروا في ستّة آلاف بقيادة عاصم السدراتي، وأحدثوا ثورة عارمة، امتدَّ أثرُها من طرابلس شرقا، إلى طبنة غربي أوراس غربا، حيثُ حاصروا هذه المدينة مع هوّارة وزَنَاتَة وصنهاجة. ولَمّا سارَ عبد الرّحمن بن رستم الفارسي الإباضي، من القَيرَوانِ إلى الغربِ، وأسسّ في نواحي تيهَرت الدّولَة المعروفَة في عَقِبِهِ، سارت معهُ الكثيرُ من القبائل التي كانت تترحل أطراف القيروان وأفريقيَة، ومنها سدراتَة. قالَ ابن الصغير، مؤرخ دولة بني رستم: كانت قبائل مزاتة وسدراتة وغيرهم، ينتجعون [يترحلون] في فصل الربيع أحواز تيهرت إهـ. وعندَ دخولِ العرب البدو الهلاليين، بلادَ المغربِ وأفريقيَة في (القرن 11م)، فَرّت قبائلُ سدراتة من أمامهم، ولجأت إلى نواحي بسكرة جنوبا، فقد ذكر البكري هذه المدينة في (القرن 11م)، فقال: وحولها من قبائل البربر سدراتة ومغراوة .. وبني يزمرتي إهـ. وعلى عهد الإدريسي (القرن 12م)، كانت من سدراتة طائفة بنواحي مسيلة ومقرة. قال الإدريسي: ثم إلى المسيلة .. وهي مستحدثة، استحدثها علي بن الأندلسي في ولاية إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب .. ويسكنها من البربر: بنو برزال وزنداگ وهوّارة وسدراتة ومزاتة إهـ. وزنداگ من بطونِ مغراوة! فتذَكّر! وذكر الإدريسي منهم أيضاً، طائفة في ما وراء تلمسان إلى الغرب، في قَرية معروفة بِهِم، فقال: من مدينة تلمسان إلى قرية تارو مرحلة. ومنها إلى جبل تَامَدّيت مرحلة. ومنها إلى غايات، وهي قرية خراب، وبها بئر ماء معينة مرحلة. ومنها إلى سدرات وهي أرض قوم من البربر إهـ. وذكرَ طائفة أُخرى موطّنة بين سلا ومراكش، من بلادِ المغرب الأقصى، فقال: ومن مدينة مراكش إلى مدينة سلا على ساحل البحر تسع مراحل، أولها تِوَنّين، وتِوَنّين قرية على أول فحص أفيح لا عوج به ولا أمتا، وطول هذا الفحص مرحلتان، ويسكنه من قبائل البربر: گزّولة ولَمطَة وسدرات إهـ. وهؤلاء هم الذين ذكرهم النويري في القبائل التي ناصرت إدريس العلوي. وهُم الذينَ ذكرهُم Quedenfeld بنواحي وادي دادَس حاليا، ويُسمّون بالبربريّة: أَيت سدرات، وهُم فرقتان: أَيت زولي وأَيت محلّي. كما كانت سدراتة من القبائل التي عمرت الصّحراء أيضاً، معَ هوّارة وصنهاجة ولَمطَة، فقد ذكر الإدريسي أمّة منهم يترحلون في أقصى الصحراء جنوبي فزان، مع بربر زغاوة من هوّارة، فقال: وبها قوم رحالة يُسمّون سدراتة، يقال إنهم برابر، وقد تشبهوا بالزغاويين في جميع حالاتهم، وصاروا جنساً من أجناسهم، وإليهم يلجؤون فيما عَنّ لهم من حوائجهم وبيعهم وشرائهم إهـ.

أما اليوم، فتوجدُ في سهل الفيض، بالزاب الشرقي، فرقة من عرب أولاد بوحديجة الهلاليين تُسمّى سدراتة، ويتكلّمُ أفرادُها العربية. وفي قرية الخنقة جنوب شرقي أوراس، توجد فرقة من سدراتة. وفي قرية تيبويحمت في جنوبي أوراس كذلك، توجد فرقة من سدراتة أيضاً، وكلا الفرعين الأخيرين يتكلمُ أفرادُهُم اللّهجة الشاوية البربريّة، ولهم عائلات في مدينة خنشلة، ويرجع أصلهم إلى سدراتة وارَگلة، الذين فروا من تيهرت أمام الفاطميين. وفي جنوبي قالمة، عند منابع وادي شارف، توجد فرقة مشهورة من سدراتة، لهم المدينة المشهورة باسمهم، وربما يكون أجدادهم قد انشقوا عن عبد الرحمن بن رستم، خلال رحلتهم معه إلى الغرب. وفي سهل مجانة، على ضفاف وادي بوسلام، جنوب غربي سطيف، توجدُ فرقة من سدراتة، لهم قرية باسمهم، يحتمل أنهم ينحدرون من سدراتة سهول مسيلة قديما. وفي قبيلة بني بومسعود قرب بجاية، توجد قرية باسم: إِسدراتن، وهم وسدراتة أوراس، الوحيدون الذين حافظوا على لغتهم البربرية. وفي قبيلة بني واسين بنواحي مغنية ومسيردة، فرقة من سدراتة، ولعلّهم الذين ذكرهم الإدريسي بنواحي تلمسان. كما كانت لسدراتة مدينة باسمهم جنوبي ورقلة، اندثرت الآن، يقال أنهم هاجروا إليها من نواحي تيهَرت، بعد سقوط دولة بني رستم في يد بني عبيد الشيعة الفاطميين، وأنصارهم من بربر كُتامَة وصنهاجة وزواوة، سكان بلاد القبائل حالياً. وهؤلاء السدراتيون هم الذين استقروا في قَريَة تيبويحمت بجبل أوراس، وفي قريَة الفيض، ومنهُم من انتقلوا من تيبويَحمَت إلى قرية الخنقة الواقِعَةِ جنوب شرقي أوراس، بطلب من مبارك بن قاسم حفيد سيدي ناجي، ومؤسس القرية.

-لواتة أوراس (الشاوية): يُقال بأنّ أصلهم من إقليم برقة في ليبيا. ومنهم من استقرّ بجبل أوراس في العصور القديمة، ومن استقرّ بِهِ بعدَ الفتح الإسلامي، وقد ذكرهم الرومان باسم: Levathae أيضاً، ووردَ ذكرُهُم عندَ پروكوپ، حيث ذكر أنّهم موطّنون بنواحي مدينة تبسّة، الواقعة في الشّمال الشّرقي لدولة الجزائر. وقد ذكرنا آنفاً أن اسم: لَـوَّا أبي لواتة، حُرِّفَ عند قدماء المصريين والإغريق إلى اسم: ليبو Libou، ومنه اشتق اسم ليبيا، ويُؤيّد عبد الحميد زوزو هذا الرّواية-في كتابه: الأوراس-، حيث يذكر أنّ الإغريق الذين احتكوا بالقرطاجيين، أطلقوا على سكان الأوراس أيضاً اسم: ليبو وليبيّين، لأنهم وجدوا قسما من لواتة في أوراس، حتّى أن شط ملغيغ الواقع جنوبي أوراس، كان يسمى على عهد الرومان: Libyca Palus. والجديرُ بالذّكرِ، أنّ لواتة من القبائل التي أطلق عليها العرب اسم شاوية، مثلهم مثل زَناتَة وهوّارة، لاشتهارهم بتربية الشاة. وقد ذكرهم ابن سعيد المغربي في (القرن 13م)، فقال: ثم يتصل بذلك جبل أوراس المشهور الذي كانت فيه الكاهنة، وسكانه أهل دعارة وعصيان لا يدخلون تحت طاعة سلطان لامتناع جبلهم العريض الطويل، ولما عندهم من الحيل والرجالة والأسلحة. وهو كثير الخيرات وأهله خوارج ومعظمهم من لواتة، وهم خلق كثير داخلون في الرعية إهـ. وقال ابنُ خلدون عنهُم: وكان منهم بجبل أوراس أمة عظيمة ظاهروا أبا يزيد مع بني كملان على أمره. ولم يزالوا بأوراس لهذا العهد مع من به من قبائل هوّارة وكتامة، ويدهم العالية عليهم تناهز خيالتهم ألفاً وتجاوز رجالاتهم العدة إهـ. ومن بُطون لواتَة الكبيرة التي استوطَنت جبل أوراس: سدراتَة ومزاتَة. وذكر ابن خلدون من بطون لواتة بجبل أوراس: بني سعادة وبني زنجان وبني باديس. فأمّا بنو سعادة، فصاروا في إقطاع أولاد محمد من الذواودة من مرداس رياح الهلاليين، وأصبحوا من جملة رعاياهم. وأمّا بنو زنْجان وبنو باديس، فكانوا إلى عهد ابن خلدون في (القرن 15م)، معتصمين بجبلهم لا يجاوزونه إلى السّهل خوفاً من الأعراب. ولبني باديس منهم إتاوات على بلد نقاوس في سفح الجبل


djeghaima.nomidya


نسب قبائل وبطون لحراكته




اعادة لطلب بعض الاخوة مع اكثر تفصيل لتوثيق بعض الانساب

اولاد عيسى وهم حراكته ولاية ام البواقي

عروشهم

اولاد عمارة =اولاد سعيد =اولاد خنفر =اولاد سوان

اولاد الحاج وهم حراكته باتنة تواجدهم بكثافة في ثنية العابد

عروشهم




اولاد مخلوف وهم حراكته سريانة نقاوس راس لعيون ومروانة

عروشهم




اولاد عدوان وهم حراكته سطيف اندمج اغلبهم مع قبيلة عامر لحرار

عروشهم

ينشرون على مساحة شاسعة في سطيف تواجدهم في هذه البلديات الاتية بالنسبة كبيرة بلدية اولادعدوان وبلدية قلال وقجال بلدية اولاد صابر وعموشة وبلدية الاوريسيا ويمثلون نسبة حوالي 25بالمئة من سكان عاصمة الولاية والاد حويدير عين البيضاء اصولهم من حراكته اولاد عدوان
بحث عبداللطيف جغيمة للاستفسار الصفحة الشخصية على الفيس بوك

نقسم قبيلة الحراكتة جُغرافيّا إلى ثلاثة أقسام ، هي : حراكتة السّبايخ ، حراكتة المعذر والجرمة ، وحراكتة جبل الثّلاث ، وتنتمي كل بطونها إلى أربعة من أبناء حركات، وهم : أولاد عيسى وأولاد الحاج وأولاد مخلوف وأولاد عدوان .


اعادة لطلب بعض الاخوة مع اكثر تفصيل لتوثيق بعض الانساب

اولاد عيسى وهم حراكته ولاية ام البواقي

عروشهم
اولاد عمارة =اولاد سعيد =اولاد خنفر =اولاد سوان
اولاد الحاج وهم حراكته باتنة تواجدهم بكثافة في ثنية العابد

عروشهم
اولاد مخلوف وهم حراكته سريانة نقاوس راس لعيون ومروانة

عروشهم
اولاد عدوان وهم حراكته سطيف اندمج اغلبهم مع قبيلة عامر لحرار

عروشهم
ينشرون على مساحة شاسعة في سطيف تواجدهم في هذه البلديات الاتية بالنسبة كبيرة بلدية اولادعدوان وبلدية قلال وقجال بلدية اولاد صابر وعموشة وبلدية الاوريسيا ويمثلون نسبة حوالي 25بالمئة من سكان عاصمة الولاية والاد حويدير عين البيضاء اصولهم من حراكته اولاد عدوان

الحلف القبلى عرش الحراكته هم خليط عربى بربرى
اولاد سيوان هم من بنى سليم العربيه
اولاد خنفر هم من الذواوده
اما اولاد عدوان هم من القبيلة العربيه التاريخيه بنى عدوان الحلفاء التاريخيين لبنى سليم و بنى رياح و التى انقسمت فى الجزائر الى عدة اقسام منها اولاد عدوان تحالفوا مع بنى سليم جهة عين البيضاء وهم تاريخيا فى حلف الحراكته و اولاد عدوان تحالفوا مع عرش عامر الرياحى فى سطيف
اما صورة الفراس الذى فى الصوره هو الشيخ باحمد الزمولى الذوادى الرياحى قايد عرش الحراكته فى العهد الفرنسي
يعنى اخى الحراكته هم خليط عربى بربرى ناطق بالعربيه فى اغلبه الآن
سلام

نعم يوجد في ولاية باتنة لقب ناصري وهم شليح يعني شلحية ذو جذور مغربية من بينهم المرحوم المغني المحترم كاتشو لقبه ناصري
berberossa


اما اولاد عدوان هم من القبيلة العربيه التاريخيه بنى عدوان الحلفاء التاريخيين لبنى سليم و بنى رياح و التى انقسمت فى الجزائر الى عدة اقسام منها اولاد عدوان تحالفوا مع بنى سليم جهة عين البيضاء وهم تاريخيا فى حلف الحراكته و اولاد عدوان تحالفوا مع عرش عامر الرياحى فى سطيف
انا لا انفى احتمالية تنقل اولاد حركات الى عين البيضاء قادمين من سليانه التونسيه هذا اذا كانوا من البدو الرحل علما ان الحراكته مازالوا فى وسط تونس و بنفس الاسم الى الآن
لكن هم يدعون انهم حضريين ولا علاقة لهم بالبدو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعنى كلامك فيه تناقض مع معتقاداتهم
لا علينا
ثم
مستحيل اولاد حركات هم نفسهم عرش الحراكته الكبير فى العهد التركى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لانه بكل بساطه عرش الحراكته لا علاقة له باولاد حركات عند بن خلدون يل هم خليط كبير بين العرب و البربر
كمايلى
من أسسوا عرش الحراكته هم اولاد بركات من بنى سليم من الاعشاش مع فروع من المستعربه و البربر من هواره ثم ألتهم اولاد مهلهل و اولاد ابى الليل هذا الحلف و كاثروه بقبائلهم ثم ألتف حولهم اولاد عيسى من الذواوده ثم تداخلت القبائل فى ما بينها و فى الأخير اصبح اولاد عيسى هم شيوخ عرش و الحلف الحراكته
يمكن تمييز عدة مكونات لعرش الحراكته خاصة العربيه وهى على سبيل المثال

اولاد خنفر من الذواوده من بنى رياح

اولاد عيسى من اولاد يعقوب من الذواوده من بنى رياح

اولاد عرفه و اولاد عمار من قبائل دريد التاريخيه

اولاد على بن يحى و الشنانفه من اولاد مهلهل من الاعشاش من بنى سليم

المرازقه من بنى سليم

اولاد سيوان من بنى سليم

اولاد سعيد من بنى رياح

السراحنه من بنى كرفه

اولاد ابى الغيث من بنى مرداس من بنى رياح

الزغادنه من بنى زغدان من اولاد أبى الليل

اما بنى عدوان العربيه فيمثلهم فى عرش الحراكته اولاد سعود
بأختصار العنصر العربى فى عرش الحراكته هو خليط من قبائل بنى رياح و الأعشاش و اولاد مهلهل و اولاد ابى الليل و قرفه او كرفه و دريد و عرب اشراف
العنصر البربرى فى الحراكته هم بأساس من هواره وربما فروع من زناته

السلام عليكم ماتا تليط ،خويا علام ربما أنت إستغربت كيف وصل الحراكتة إلى جنوب قسنطينة مع العلم أن مدينة عين البيضاء هي قريبة من الحدود التونسية وقبائل هوّارة في القطر التونسي والشرق الجزائري أو ما كان يطلق عليه سابقا إفريقيا كانت قبائل بدوية متنقّلة فإمكانية إنتقالهم من مواطنهم التي ذكرها إبن خلدون إلى مواطنهم الحالية هي جدّ محتملة إذا لاحظنا المجال الجغرافي وعدم وجود حواجز جغرافية أو تضاريس تعيق ذلك، مع وجود تداخل وتقارب في تلك النواحي، فكيف وصل إذن عرش الشقطمة الذي هو في الحقيقة فرع من قبيلة ماجر التونسيةالأمازيغيّة البتريّة إلى عين البيضاء ألا يوحي هذا بوجود مثل هذه الهجرات وربما حلف قديم بين الحراكتة وماجر!!

أنا أوافقك الرّأي في أنّ أغلبيّة القبائل الأمازيغيّة التي كانت غارمة إندمجت معها بعض الفروع للقبائل التي كانت لها سطوة أمثال الذواودة وبني سليم، لكن أن تكون هذه القبائل هي نواة تكوّن معظم هذه القبائل الأمازيغيّة فهذا يبعد تصديقه خاصّة إذا نظرنا للموروث الشعبي مثلا لقبيلة الحراكتة أو النّمامشة أو الخصائص المورفولوجيّة التي تتنافى مع ما يمكن أن يقال من أنّ هذه القبائل هي عربيّة ومندمج معها البربر، بل العكس لأنّه لا يعقل أن قبائل الذواودة ورياح التي إستقرت معظم فروعها في مجالاتها الشتوية بالزيبان والحضنة وواد ريغ أن تكون بعض فروعها التي فضّلت الإستقرار أو إستقرّت قديما في مصايفها هي المكوّن الأساسي لسكّان التّلول!!!!؟

نفهم من مقاربتك أنّ القبائل الهلاليّة وبالخصوص رياح و أمراؤهم الذواودة كانت تتكاثر بصورة طبيعيّة بينما حصل إنكماش أو إندحار لقبائل سكّان التّلول أمثال سدويكش وباقي قبائل كتامة، هوّارة، فروع زناتة مع العلم أنّ الكثافة السّكّانيّة في التلول هي عالية مقارنة بالمناطق الشبه الجافّة والصّحراويّة وإنّما مثلما ذكرتها سابقا اللحمة الكبيرة التي كانت تميّز قبائل بني هلال وديناميكيّتهم التي ساعدهم فيها نمطهم المعيشي المعتمد على التّرحال من مكان لآخر لأجل الكلأ وإكتشاف مراعي جديدة وتحرّكهم في شكل مجموعات شديدة اللّحمة فيما بينها تعتمد على الغزو أي أنّها في إستعداد دائم للحرب، هذا لا يعني أنّ هذه المجموعات كانت قويّة بالشّكل الذّي نتصوّره، بل كانت تعتمد على أسلوب بثّ الرّعب وطول النّفس بكثرة المحاولات من زحف ونهب وغارة أو غير ذلك، مع الظّروف السّياسيّة التي كانت سائدة إبّان دخول بني هلال إلى مسرح الأحداث في شمال إفريقيا حيث كانت معظم القبائل الأمازيغيّة منهكة من جرّاء الحروب المظنيّة التّي خاضتها في إطار حروب الممالك والحروب المذهبيّة، هذه بعض الأسباب التي جعلت الهلاليين يمكّنون لأنفسهم، وإلا فالتاريخ يخبرنا دائما على مختلف مراحلة شجاعة وشدّة القبائل الأمازيغيّة وقتاليّتها العالية وكيف هزمت الجيوش الرّومانيّة في عقر دارها، وجيوش الفاتحين وجيوش الدولة الأمويّة أعظم دولة أسّسها العرب، وجهادهم في إسبانيا وهزمهم لجيوش الأحلاف الصّليبيّة الجرّارة، كلّ هذا يجدر تذكّره فهو يساعد على فهم التّاريخ أكثر.


allamallamallam


2013-10-2
إذا كنت لا تزال تستغرب وجود القبائل الأمازيغيّة في مناطق متباعدة فأنت هنا بصدد إدخالنا في موضوع آخر وهو طبيعة النّمط المعيشي لدى البربر أو الأمازيغ، فكما تعلم ومثلما يذكر المؤرّخون فإنّ معظم القبائل الأمازيغّية كانت ذات طبيعة متنقّلة، حيث ورغم وجود إختلاف في أسلوب العيش بين المستقرّين سكّان القرى والجبال، وبين القبائل البدوية التي لا تبعد النّجعة لفقدان المراعي الخصبة مثلما ذكر إبن خلدون أو ما يطلق عليهم باللّغة الفرنسية les semi-nomades ، والقبائل الرحّالة الذين يبعدون النّجعة في القفار أي أنّ مجالات ترحالهم واسعة وهم عادة أصحاب قطعان الإبل، إلا أنّه كانت من عادة جميع القبائل الأمازيغيّة التنقّل من مكان لآخر في براري وسهول وسهوب وجبال وصحاري شمال إفريقيا في حرّيّة، والتّاريخ يذكر عديد الأمثلة عن مثل هكذا حالات، وإلا كيف تفسّر عثور أبي المهاجر دينار على كسيلة وقبيله أوربة بنواحي تلمسان مرتادا وهم المعروفة مواطنهم بالزّاب وأوراس؟ ماذا تفعل قبائل آهقار من هوّارة بجوار الملثّمين التوارق من صنهاجة؟ قبيلة هوّارة بني إسحق من فروع مصراتة وغيرهم التي إنتقلت من الشّرق الجزائري على ما يبدو إلى مواطن بني يلومي بعد إنقراض أمرهم ووجود فروع أخرى لمصراتة في ليبيا، قبائل مديونة ومغيلة وكومية ومطغرة ومكناسة ونفزاوة ولهاصة ولواتة وصدراتة وصنهاجة وقبائل زناتة، جميع هذه القبائل وغيرها تجد لها بطونا متعدّدة في مواطن متباعدة ليس لها علاقة مباشرة بممارسة الرّحلة إنّما هي من عادة هذه القبائل.

الشقطمة يسكنون عين البيضاء لا أدري بالتحديد لكن ما أعرفه أنّهم قادمون من تونس وهم من قبائل ماجر إحدى بطون زواغة وهم يتّصفون بالشّقورة ما يرجّح أصولهم الأمازيغيّة.

أمّا عن باقي الأسئلة فأنا ليس لي المعلومات الكافية حتّى أجيبك على فرضيّاتك المرتكزة أساسا على أنّ هذه التّحالفات الأمازيغيّة الكبيرة أمثال الحراكتة والنمامشة والحنانشة وزواغة وعامر وتلاغمة وأولاد عبد النّور وريغة والتي نشأت كردّة فعل طبيعيّة لمواجهة الظروف السّياسيّة ورفع تلك السّيطرة التّقليديّة للدّولة بمساعدة قبائل بني هلال وبني سليم، كل هذه التّحالفات في نظرك ما هي إلا من تأسيس جنرالات بني هلال وبني سليم، ثمّ مع مرور الزّمن أصبح بنو القيادات يشكّلون غالبيّة هذه التّحالفات، لو أنّني صدّقت فرضيّاتك فأنّني بذلك أتجاهل أمورا كثيرة: إنتشار قبائل سدويكش وكتامة في المجال الجغرافي بين قسنطينة وسطيف، قبائل هوّارة الأوراس والبسائط، قبائل ريغة، بنو سنجاس، زواغة عدا الأدلّة القاطعة على غلبة العنصر الأمازيغي في كامل الشّرق الجزائري من ملامح وبنية مورفولوجية ولكنة.

اسمحلي لكن لا يمكن بتشابه أسماء تأكيد مجرّد تخمينات أدلّة بطلانها كثيرة فكثيرة هي حالات إستعارة قبائل أمازيغيّة لأسماء القبائل العربيّة، فهل نقول أنّ آه داود الشّاويّة أو التوابة هم توبة من دريد الأثبج مع أنّ القوم أمازيغ سكّان جبال وناطقون بالشّاويّة وهم لواتة بالوطن والموروث واللّغة، واللّه أعلم.


نقسم قبيلة الحراكتة جُغرافيّا إلى ثلاثة أقسام ، هي : حراكتة السّبايخ ، حراكتة المعذر والجرمة ، وحراكتة جبل الثّلاث ، وتنتمي كل بطونها إلى أربعة من أبناء حركات، وهم : أولاد عيسى وأولاد الحاج وأولاد مخلوف وأولاد عدوان .




من أولاد عيسى : أولاد عمارة وأولاد خنفر وأولاد سيوان واولاد سعيد ، حول عين البيضاء وأم البواقي ومسكيانة وسدراته، وهم حراكتة العواسي جدهم هو عيسى بن محمد بن معطاالله بن حركات، أو حراكتة السّباخ ( الشّطوط ) ، ويتبعون ولاية أم البواقي . ومن العواسي أيضا : الحراكتة المعاذير والحراكتة الجرامنة ، بجبلِ بوعريف والشمُرّة وقصرو والجرمة والمعذر ، ويتبعون ولاية باتنة . أما أولاد عدوان ، فهم المعروفون بحراكتة الثلاث ، وتقع مواطِنُهُم بجبل الثّلاث نواحي سريانة ، وعين ازال سطيف

حلف العواسي الاول

تكون حلف لعواسي الاول من قبائل السقنية والحراكته وحلف لرباع ويضم هذا الحلف بني اوجانة بني عقوب وبني املول ولعمامرة وانظم الى الحلف بني بربار وبني معافة

كيف تكون هذا الحلف

كان في زمن البايات قبائل قوية وغنية وقبائل موالية وقبائل ضعيفة

كانت قبيلة لحراكته تمتلك من الرجال والمال واقليم شاسع سيطرعلى حقول القمح والشعير وكان الشعير بمثابة بترول اليوم من يملك الشعير يملك المال والدواب وهذه القوة اغرت شيوخ لحراكته بالتمرد على العثمانين والامتناع عن دفع ضريبة القمح والشعير بحجة ان اعلفهم لا تكفي لدوابهم وطمحوا في انشاء امارة قوية خارجة عن السيطرة العثمانية ولتحقق ذلك عليها بضمان وحماية ظهرها مع جيرنها

الحياة العشائرية والاقتصادية

كانت المبادلات التجارية مع القبائل الاخرى راجية جدا عندهم فحاجة القبائل لشعير لضمان حياة دوابهم وماشيتهم ومبادلتهم الخضر والفواكه بين سكان السهول والجبال امر حتمي فضغط لحراكته على القبائل كان دافع لطمع وفتح شهية القبائل الاخرى في كثير من المزيات منها اسقاط الضرائب التي اثقلت كاهلهم فقد وعدهم بالمراعي لمواشيهم و ومزيد من الاراضي الزارعية في حالة النصر

نكمل معكم الجزء الثاني الحرب الاولى من الاتراك غدا انشاء الله

بحث وتجميع ع جغيمة من الموروث الشفهي لحراكته

عبداللطيف جغيمة

بداءت الحرب مع الجيش الانكشاري هزم شر هزيمة مما دفع اولاد عبد النور وقبائل ريغة لتحالف وثورة اخرى وبعدها ثورة اولاد دراج في لمسيلة

هدمت الحصون وشرد البشاغات و وجردوا من امتيازتهم

اصبح الخطر يهدد الكيان العثماني من كل النواحي وبداء يبحث عن الحلول البديلة وكيف يفرق التحالفات القبلية

احكم بايلك الشرق خطة محكمة لتفتيت التحالفات

1=اسقاط ضريبة العشر على قبائل السقنية لخمس سنوات

2=اجاد خلافات وصدمات بين العشائر الشاوية لتمكن منها مفردة

3= تجنيد القبائل المخزنية ومن اولاد عبيد ولحنانشة لقضاء على الحراكته

3= محاصرة حلف لرباع لعمامرة وعقوب واوجانة واث ملول في الجبال واقتصاديا

بعد هذه الخطة المحكمة اصبح لحراكته في مرمى السهام فرسانهم الخفاف اصبحوا عبئ على عائتلهم وتنقلهم الدائم جعل الفلاحين والعوائل تحت طائل الابدة الانكشارية وهجوم قبائل لحشاشنة على معقل لحراكته في سدراته وام لعضايم وساف الويدان

يقول احد شيوخ اولاد عمارة كانت الرياسة في احد شيوخنا يدعى فرحات فلم يجد حل سوى التنازلت

تنازل لحراكته على ارضهم في عين الزيتون والشمرة الربط بين اقليمهم الكبير لي اث ملول شرط محاصرة السقنية وحماية ظهورهم

تمليك اولاد عقوب وبني بربار سهول لحنانشة في سدراته وقالمة شرط الانتصار عليهم

هذا الجزء الخاص بالحرب الاولى في حلف العواسي تبقى الحلف الثاني مع لمامشة كيف انشاء وكيف سقط

ثانميرث انون ونتظر منكم افدنا بالمعلومات لي عندكم

ع جغيمة

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1235484_664422063591813_1318842890_n.jpg

خرب لخرارب سميت هكذا

نكمل معكم الاحداث بعدما تنازل اولاد عمارة على الطريق الذي يجمعهم مع بنوا عمومتهم استاء اولاد خنفر من هذا الفعل واردوا استعادة هذه الارض مما دفع بهم الى الصدام المسلح بينهم وبين اخوانهم وطموحهم برئاسة لحركته لعواسي يقول البعض ان هذا الصدام شارك فيه لمامشة بشكل او باخر .

اولاد خنفر لم يكونوا بالقوة لتحفزهم لهزيمة قبائل الحراكته مجتمعة والسيطرة على الرئاسة فيها فابتكرت طريقة سميت بالعمية خروبة اولاد خنفر وهي دمج بعض الفروع والعروش الصغيرة معها لتعطيها القوة الكافية للاسترجاع ارضي الخراكته .

احضرت البساكلة من عين ازال وهم حركته من قبيلة اولاد عدوان واولاد بوزينة وهم حراكته من قبيلة اولاد مخلوف وسميوا على المنطقة التى جائوا منها وهي بوزينة واحضرت اولاد حملة والبراكتية من لمسلية كانت اربطها بهم صهارة واحضرواوالاد سي زرارة من قايس اولاد خلفون واولاد حميدة من لمامشة وهكذا كبرالعرش واصبح قوة لا يضاهيها قوة بجانب اخوانهم من اولاد سوان لانهم يقولون ان عمارة وسعيد من امراءة يرجح انها ملولية وسوان وخنفر من امراءة ويذهب البعض ان لمامشة اخولهم لهذا تم دعمهم لسيطرة على القبيلة

مافعله اولاد خنفر والاد سوان زرع الريبة في نفوس اولاد عمارة واولاد سعيد لكن تعنتهم قسم شاوية اوراس لمامشة الى فريقين متناحرين وانشاء تخالفات كادت تفني المنطقة بها قسم حلف لرباع مال لعمامرة واولاد معافة وبني بربار ولمامشة الى اولاد خنفر ومال السقنية اولاد عقوب اولاد ملول اث اوجانة الى القسم الاخر وتبقى اسباب الصراع مجهولة ومن كان ورائها

هذه المرة كبر الصراع وزادت العدواة والخاسر في هذه الحرب هم يلا حمق الشاوية لان البايلك دعم الكل من اجل قتل الكل

ثانميرث

ع جغيمة

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1377472_664739133560106_194684448_n.jpg


djeghaima.nomidya


2013-10-26, 15:38


الموضوع بتفصيل عبارة عن كتيب جمع فيه الموروث الشفهي لحراكته عين البيضاء اولاد صابر لحراكته في سطيف اولاد عدوان من سطيف اولاد علي من حراكته باتنة اولاد بوزرينة من حراكته اولاد الحاج باجنب موروث بني بربار عين اطويلة اولاد عقو ب خنشلة حلف لرباع بغاي لعممارة خنشلة اولاد ملول قيس سقنية من عين كرشة

تجدون في هذا الكتاب
ثورة لحراكته على العثمانين
ثورة لمامشة
ثورة اولاد سلطان
ثورة اولاد عبدالنور
ثورة ريغة
ثورة اولاد دراج

مريم 888




لمن البدو البربر لا سلطة لهم و قوه امام القبائل المحاربه الهلاليه حلفاء الدول الأسلاميه مثل الحماديه و الموحديه و الحفصيه

القبائل البربريه البدويه لم تكن تمارس السياسه لان اغلبها كان تبع و ظمن القبائل العربيه القويه فى الشرق الجزائرى

مثال اولاد سعاده كانوا تبع و ظمن قبائل الذواوده و بنى رياح

هواره على جملتهم كامله كانوا تبع لقبائل بنى سليم المختلفه


ومنهم هاته التبعيه فى العهد التركى تشكلت منها الاعراش او الاحلاف القبليه المختلطه خاصة فى السهول اين يسهل الاتصال

كل سهول الشرق الجزائرى بدون استثناء تقاسمتها القبائل العربيه واتباعهم من البربر سواء المستعربين او الناطقين

وهذا ادى الى تشكل الاحلاف ومن اشهر الاحلاف فى اللشرق الجزائرى


الحراكته و لقد اثبت الكثيرم ن المؤرخين الجزائريين و الفرنسسين مثل شار ل فرو انهم خليط عربى بربرى من رياح و كرفه و دريد و أعشاش و اولاد مهلهل و الواد ابى الليل و ان الحلف اسسه فرسان بنى سليم ثم اختلط الحابل بالنابل

القبائل الهلاليه فرضت وجودها بواسطة سيوفها ولا توجد اى قبيله بربريه استطاعت ان تقف فى وجوههم ولقد حاولت زناته فكان مصيرها الطرد من بسكره الى تلمسان

وتقاسموا التلول تلول عنابه لقبائل بنى عوق و بنى مرداس تلول سوق اهراس و عين البيضاء لقبائل اولاد مهلهل و اولاد ابى الليل و دريد و كرفه و تللول قسنطينه وسطيف ملك قبائل بنى رياح الكبرى الدواوده و عامر و اولاد مسلم

ثم شيء فشيء تفرقت وتفرقت القبائل العربيه فى كامل الشرق الجزائرى وتحالفت مع قبائل بربريه ومنه تشكلت الاحلاف العربوبربريه فى مواجهة الدوله و حلفاؤها من بنى رياح فى تاريخ طويل ومعقد


اما ما يخض الشقطمه هم فى الجازيه وهم عرب من دريد هذا ما اعرفه


نقسم قبيلة الحراكتة جُغرافيّا إلى ثلاثة أقسام ، هي : حراكتة السّبايخ ، حراكتة المعذر والجرمة ، وحراكتة جبل الثّلاث ، وتنتمي كل بطونها إلى أربعة من أبناء حركات، وهم : أولاد عيسى وأولاد الحاج وأولاد مخلوف وأولاد عدوان .

من أولاد عيسى : أولاد عمارة وأولاد خنفر وأولاد سيوان واولاد سعيد ، حول عين البيضاء وأم البواقي ومسكيانة وسدراته، وهم حراكتة العواسي جدهم هو عيسى بن محمد بن معطاالله بن حركات، أو حراكتة السّباخ ( الشّطوط ) ، ويتبعون ولاية أم البواقي . ومن العواسي أيضا : الحراكتة المعاذير والحراكتة الجرامنة ، بجبلِ بوعريف والشمُرّة وقصرو والجرمة والمعذر ، ويتبعون ولاية باتنة . أما أولاد عدوان ، فهم المعروفون بحراكتة الثلاث ، وتقع مواطِنُهُم بجبل الثّلاث نواحي سريانة ، وعين ازال سطيف

حلف العواسي الاول

تكون حلف لعواسي الاول من قبائل السقنية والحراكته وحلف لرباع ويضم هذا الحلف بني اوجانة بني عقوب وبني املول ولعمامرة وانظم الى الحلف بني بربار وبني معافة

كيف تكون هذا الحلف

كان في زمن البايات قبائل قوية وغنية وقبائل موالية وقبائل ضعيفة

كانت قبيلة لحراكته تمتلك من الرجال والمال واقليم شاسع سيطرعلى حقول القمح والشعير وكان الشعير بمثابة بترول اليوم من يملك الشعير يملك المال والدواب وهذه القوة اغرت شيوخ لحراكته بالتمرد على العثمانين والامتناع عن دفع ضريبة القمح والشعير بحجة ان اعلفهم لا تكفي لدوابهم وطمحوا في انشاء امارة قوية خارجة عن السيطرة العثمانية ولتحقق ذلك عليها بضمان وحماية ظهرها مع جيرنها

الحياة العشائرية والاقتصادية

كانت المبادلات التجارية مع القبائل الاخرى راجية جدا عندهم فحاجة القبائل لشعير لضمان حياة دوابهم وماشيتهم ومبادلتهم الخضر والفواكه بين سكان السهول والجبال امر حتمي فضغط لحراكته على القبائل كان دافع لطمع وفتح شهية القبائل الاخرى في كثير من المزيات منها اسقاط الضرائب التي اثقلت كاهلهم فقد وعدهم بالمراعي لمواشيهم و ومزيد من الاراضي الزارعية في حالة النصر

نكمل معكم الجزء الثاني الحرب الاولى من الاتراك غدا انشاء الله

بحث وتجميع ع جغيمة من الموروث الشفهي لحراكته

عبداللطيف جغيمة

بداءت الحرب مع الجيش الانكشاري هزم شر هزيمة مما دفع اولاد عبد النور وقبائل ريغة لتحالف وثورة اخرى وبعدها ثورة اولاد دراج في لمسيلة

هدمت الحصون وشرد البشاغات و وجردوا من امتيازتهم

اصبح الخطر يهدد الكيان العثماني من كل النواحي وبداء يبحث عن الحلول البديلة وكيف يفرق التحالفات القبلية

احكم بايلك الشرق خطة محكمة لتفتيت التحالفات

1=اسقاط ضريبة العشر على قبائل السقنية لخمس سنوات

2=اجاد خلافات وصدمات بين العشائر الشاوية لتمكن منها مفردة

3= تجنيد القبائل المخزنية ومن اولاد عبيد ولحنانشة لقضاء على الحراكته

3= محاصرة حلف لرباع لعمامرة وعقوب واوجانة واث ملول في الجبال واقتصاديا

بعد هذه الخطة المحكمة اصبح لحراكته في مرمى السهام فرسانهم الخفاف اصبحوا عبئ على عائتلهم وتنقلهم الدائم جعل الفلاحين والعوائل تحت طائل الابدة الانكشارية وهجوم قبائل لحشاشنة على معقل لحراكته في سدراته وام لعضايم وساف الويدان

يقول احد شيوخ اولاد عمارة كانت الرياسة في احد شيوخنا يدعى فرحات فلم يجد حل سوى التنازلت

تنازل لحراكته على ارضهم في عين الزيتون والشمرة الربط بين اقليمهم الكبير لي اث ملول شرط محاصرة السقنية وحماية ظهورهم

تمليك اولاد عقوب وبني بربار سهول لحنانشة في سدراته وقالمة شرط الانتصار عليهم

هذا الجزء الخاص بالحرب الاولى في حلف العواسي تبقى الحلف الثاني مع لمامشة كيف انشاء وكيف سقط

ثانميرث انون ونتظر منكم افدنا بالمعلومات لي عندكم

ع جغيمة

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1235484_664422063591813_1318842890_n.jpg

خرب لخرارب سميت هكذا

نكمل معكم الاحداث بعدما تنازل اولاد عمارة على الطريق الذي يجمعهم مع بنوا عمومتهم استاء اولاد خنفر من هذا الفعل واردوا استعادة هذه الارض مما دفع بهم الى الصدام المسلح بينهم وبين اخوانهم وطموحهم برئاسة لحركته لعواسي يقول البعض ان هذا الصدام شارك فيه لمامشة بشكل او باخر .

اولاد خنفر لم يكونوا بالقوة لتحفزهم لهزيمة قبائل الحراكته مجتمعة والسيطرة على الرئاسة فيها فابتكرت طريقة سميت بالعمية خروبة اولاد خنفر وهي دمج بعض الفروع والعروش الصغيرة معها لتعطيها القوة الكافية للاسترجاع ارضي الخراكته .

احضرت البساكلة من عين ازال وهم حركته من قبيلة اولاد عدوان واولاد بوزينة وهم حراكته من قبيلة اولاد مخلوف وسميوا على المنطقة التى جائوا منها وهي بوزينة واحضرت اولاد حملة والبراكتية من لمسلية كانت اربطها بهم صهارة واحضرواوالاد سي زرارة من قايس اولاد خلفون واولاد حميدة من لمامشة وهكذا كبرالعرش واصبح قوة لا يضاهيها قوة بجانب اخوانهم من اولاد سوان لانهم يقولون ان عمارة وسعيد من امراءة يرجح انها ملولية وسوان وخنفر من امراءة ويذهب البعض ان لمامشة اخولهم لهذا تم دعمهم لسيطرة على القبيلة

مافعله اولاد خنفر والاد سوان زرع الريبة في نفوس اولاد عمارة واولاد سعيد لكن تعنتهم قسم شاوية اوراس لمامشة الى فريقين متناحرين وانشاء تخالفات كادت تفني المنطقة بها قسم حلف لرباع مال لعمامرة واولاد معافة وبني بربار ولمامشة الى اولاد خنفر ومال السقنية اولاد عقوب اولاد ملول اث اوجانة الى القسم الاخر وتبقى اسباب الصراع مجهولة ومن كان ورائها

هذه المرة كبر الصراع وزادت العدواة والخاسر في هذه الحرب هم يلا حمق الشاوية لان البايلك دعم الكل من اجل قتل الكل

ثانميرث

ع جغيمة

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1377472_664739133560106_194684448_n.jpg

شكرا على البحث الرائع و هذا ما قاله مارسيي عن القبائل الامازيغية في اقليم قسنطينة حيث اعتبر الحراكتة قبيلة امازيغية

Les montagnes de l’Aourès et les chaînes environnantes sont occupées par des fractions de Nefzaoua et Louata et des groupes d’origine Zenète (Ouacine, etc.).

Les Houara s’étendent sur les plateaux situés au nord-est de l’Aourès jusqu’au sud de Bône ; ils commencent à se laisser arabiser par le contact et ne tardèrent pas à prendre de nouveaux noms (Henanecha, Nemamcha, Harakta).



بداءت الحرب مع الجيش الانكشاري هزم شر هزيمة مما دفع اولاد عبد النور وقبائل ريغة لتحالف وثورة اخرى وبعدها ثورة اولاد دراج في لمسيلة

هدمت الحصون وشرد البشاغات و وجردوا من امتيازتهم

اصبح الخطر يهدد الكيان العثماني من كل النواحي وبداء يبحث عن الحلول البديلة وكيف يفرق التحالفات القبلية

احكم بايلك الشرق خطة محكمة لتفتيت التحالفات

1=اسقاط ضريبة العشر على قبائل السقنية لخمس سنوات

2=اجاد خلافات وصدمات بين العشائر الشاوية لتمكن منها مفردة

3= تجنيد القبائل المخزنية ومن اولاد عبيد ولحنانشة لقضاء على الحراكته

3= محاصرة حلف لرباع لعمامرة وعقوب واوجانة واث ملول في الجبال واقتصاديا

بعد هذه الخطة المحكمة اصبح لحراكته في مرمى السهام فرسانهم الخفاف اصبحوا عبئ على عائتلهم وتنقلهم الدائم جعل الفلاحين والعوائل تحت طائل الابدة الانكشارية وهجوم قبائل لحشاشنة على معقل لحراكته في سدراته وام لعضايم وساف الويدان

يقول احد شيوخ اولاد عمارة كانت الرياسة في احد شيوخنا يدعى فرحات فلم يجد حل سوى التنازلت

تنازل لحراكته على ارضهم في عين الزيتون والشمرة الربط بين اقليمهم الكبير لي اث ملول شرط محاصرة السقنية وحماية ظهورهم

تمليك اولاد عقوب وبني بربار سهول لحنانشة في سدراته وقالمة شرط الانتصار عليهم

هذا الجزء الخاص بالحرب الاولى في حلف العواسي تبقى الحلف الثاني مع لمامشة كيف انشاء وكيف سقط

ثانميرث انون ونتظر منكم افدنا بالمعلومات لي عندكم

ع جغيمة

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1235484_664422063591813_1318842890_n.jpg

خرب لخرارب سميت هكذا

نكمل معكم الاحداث بعدما تنازل اولاد عمارة على الطريق الذي يجمعهم مع بنوا عمومتهم استاء اولاد خنفر من هذا الفعل واردوا استعادة هذه الارض مما دفع بهم الى الصدام المسلح بينهم وبين اخوانهم وطموحهم برئاسة لحركته لعواسي يقول البعض ان هذا الصدام شارك فيه لمامشة بشكل او باخر .

اولاد خنفر لم يكونوا بالقوة لتحفزهم لهزيمة قبائل الحراكته مجتمعة والسيطرة على الرئاسة فيها فابتكرت طريقة سميت بالعمية خروبة اولاد خنفر وهي دمج بعض الفروع والعروش الصغيرة معها لتعطيها القوة الكافية للاسترجاع ارضي الخراكته .

احضرت البساكلة من عين ازال وهم حركته من قبيلة اولاد عدوان واولاد بوزينة وهم حراكته من قبيلة اولاد مخلوف وسميوا على المنطقة التى جائوا منها وهي بوزينة واحضرت اولاد حملة والبراكتية من لمسلية كانت اربطها بهم صهارة واحضرواوالاد سي زرارة من قايس اولاد خلفون واولاد حميدة من لمامشة وهكذا كبرالعرش واصبح قوة لا يضاهيها قوة بجانب اخوانهم من اولاد سوان لانهم يقولون ان عمارة وسعيد من امراءة يرجح انها ملولية وسوان وخنفر من امراءة ويذهب البعض ان لمامشة اخولهم لهذا تم دعمهم لسيطرة على القبيلة

مافعله اولاد خنفر والاد سوان زرع الريبة في نفوس اولاد عمارة واولاد سعيد لكن تعنتهم قسم شاوية اوراس لمامشة الى فريقين متناحرين وانشاء تخالفات كادت تفني المنطقة بها قسم حلف لرباع مال لعمامرة واولاد معافة وبني بربار ولمامشة الى اولاد خنفر ومال السقنية اولاد عقوب اولاد ملول اث اوجانة الى القسم الاخر وتبقى اسباب الصراع مجهولة ومن كان ورائها

هذه المرة كبر الصراع وزادت العدواة والخاسر في هذه الحرب هم يلا حمق الشاوية لان البايلك دعم الكل من اجل قتل الكل

ثانميرث

ع جغيمة

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1377472_664739133560106_194684448_n.jpg



اعطينا تورايخ و اسماء معروفه فى كتب التاريخ


الحراكته طول عمرههم خدم للدولة العثمانيه و بايلك قسنطينه وهم اهل المخزن فى اقليم ام البواقى و هم كانوا جزء من الحلف الكبير الحنانشه

فكيف ثاروا على العثمانيين ومتى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




سلام


allamallamallam


2013-10-27, 16:32


ما هذا الخلط لا يوجد علميا عرقان متشابهان تماما الاختلافات موجودة بين الامازيغ و العرب ليس في اللون فقط بل في اشياء كثيرة اما اذا كنت انت لا تستطيع التمييز فهذا شانك




لا فرق بين عربى وبربرى الا بالتقوى







قال هناك فرق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟




ان اتحداك ان تجدى فرق بين جزائرى عربى و جزائرى بربرى




خاصة فى الشرق الجزائرى اين اختلط الكل اختلاط كبير




سلام


raouf 05


2013-10-27, 18:23


سلام اخى رؤوف




قبائل بنى عدوان كثيرة الفروع و تنقسم الى 40 قبيله حسب العدوانى وتنتشر فى تونس و الشرق الجزائرى

ومنهم فرع سكن وادى سوف وهم اولاد عدوان مند مجين مع الاعشاش الآن فى وادى سوف فقط




اما بقية الفروع اشهرها اولاد عدوان عند الحلف الكبير الحراكته و اولاد عدوان عند الحلف الرياحى الكبير عرش عامر




صح انا كسول لم اقم بدارسة ميدانبه واتمنى انى اقوم بها يوما




لكن حسب بن خلدون اولاد حركات من اولاد زعازع هم من ونيفن يسكنون فى سيليانه فى تونس الآن وهم عرب لسان و منمجين فى عدة اعراش فى الوسط التونسي




سؤال




كيف و متى وصلت قبيلة اولاد حركات من سليانه الى عين البيضاء ؟؟؟؟؟؟؟




نتمنى اجاد آجابه







على كل حال الحراكته الاغلبيه ساحقه مننهم يتلكمون عربيه و لسانهم عربى و نسبهم مختلط بين العرب و البربر




فى العصر التركى




الحراكته هم اولاد عيسى او لعاوسي وهم اولاد عيسى الذواوده والدى دكرهم الرحاله الأسبانى الذى نسيت اسمه وزار اقليم قسنطينه وقال ان اولاد عيسى هم من اكبر القبائل الدواديه فى الشرق الجزائرى

ومعهم اولاد خنفر من الذواوده كذالك

اما اولاد سيوان حسب الكثير من المؤرخين و خاصة الفرنسيين هم من بنى سليم

وهناك بقايا لهواره منمجه فى الحلف
وشكراا


السلام عليكم

يا أخي علام
قولك أنّ قبائل عدوان عددها أكثر من 40 قبيلة ؟ يعني راك تخلع في الناس بالعدد 40 ؟

عدد القبائل لا يدل بالضرورة على أن عددها كبير وأنت تعرف ذلك جيّدا وهذه الأربعين قبيلة التي تتحدّث عنها هي بطون صغيرة فقط للقبيلة الأم عدوان وبعض هذه التقسيمات لا تستحق حتّى أن توصف بقيبيلة بل هي مجرّد عشيرة متكونة من بعض العائلات

مثلا في موضوعك حول القبائل العربية في باتنة وضعت قائمة ضخمة من القبائل العربية ولكن بعض تلك التي ذكرتها هي ليست قبائل تماما وإنما مجموعة من العائلات الغير معروفة عند سكّان الولاية ولا تشكل شيئا بالنسبة إلى مجموع سكان الولاية

مثلا قبيلة أولاد بوعكاز ؟ لا توجد قبيلة تسمى أولاد بوعكاز وإنما مجموعة عائلات فقط ليست معروفة عند الباتنية ولا أدري على أي معيار اعتمدت في تصنيفك لها كقبيلة ؟ مع أنّي أعرف معيارك جيّدا وهو العنصريّة والتعصّب

بالنسبة لهوارة فقد ذكر ابن خلدون أن مجالات هذه القبيلة تمتدّ من جبل أوراس إلى غاية تبسة إلى مرماجنة إلى غاية تونس وهذا الوطن سماه ابن خلدون بلاد هوارة وأغلب القبائل التي تسكن هذه المنطقة أي ما يعرف اليوم بالشرق الجزائري وتونس منها

وقد ذكر ابن خلدون أنهم كانوا ظواعن أي بدو رحّل، على امتداد وطنهم هذا، وذكر أن لشيوخهم آراء قاطعات بين رجالات البدو، مما يدل على أنهم كانوا أولي قوة في عهده ثم بعد عصر ابن خلدون سيطروا على الشرق الجزائري بعد انتصارهم على الأمير الحفصي وقد ذكر ذلك الحسن الوزان واستمرت سيطرتهم إلى غاية الإحتلال الفرنسي

والحراكتة هم من هوارة وجميع والأدلة كلها تشير إلى ذلك بوضوح سواء الوطن الذي يقطنونه اليوم وهو وطن هوارة واسمهم الحراكتة المذكور عند ابن خلدون بالإضافة إلى اللهجة الشاوية المتداولة بينهم إلى اليوم

والاهم من ذلك أنهم ينسبون أنفسهم إلى الأمازيغ وهم أعرف بأنفسهم ولكن تريد أن تجعلهم من لدواودتك رغما عن أنوفهم

قل لي فقط كم حركاتي حاورك في هذا المنتدى وذكر لك أنه أمازيغي وليس عربي ولكنك تأبى إلا أن تطعن في نسبه وتنسبه إلى العرب ؟

مع أن من حاوروك أغلبهم يسبقونك بأشواط من الثقافة ولكن لم يعجبك فقط أن تكون أكبر قبائل الشرق الجزائري أمازيغية وعلى رأسها القبائل الهوارية النمامشة والحراكتة والحنانشة

إذن مت بغيضك فهذه القبائل أمازيغية لا غبار عليها عليها ولن تستطيع أبدا ايهام أفرادها أنهم من الزواودة القبيلة الخيالية في رأسك أنت فقط والغير معروفة عند سكان الشرق الجزائري

والحراكتة لوقت قريب كانوا في مجملهم يتكلمون الشاوية الأمازيغية والذين استعربوا هم سكّان المدن الكبرى فقط فيما سكّان القرى والمداشر لا يزالون يتحدّثون الشاوية إلى اليوم وسكان المدن أغلبهم في الأصل من سكان المداشر أي حتى لو استعربوا فإن أصولهم أمازيغية وهم يقرّون بذلك

وأعتقد أنه لم يسبق لك وأن تعرفت بحركاتي في حياتك ولهذا نراك تهرف بما لا تعرف أيها الكسول


raouf 05


2013-10-27, 18:57


إليكم ما قاله الروائي الجزائري الكبير الطاهر وطّار الحركاتي الشّاوي حول قبيلته الحراكتة وهو معروف باعتزازه الكبير بنسبه الحركاتي الشاوي الأمازيغي وذلك في كتبه ومقالاته حيث يقول مثلا في كتابه "أراه"

كلما ورد على لساني ذكر الحراكتة، أو أولاد حركات، عاد بي الذهن، إلى ما قاله ابن خلدون عنهم، من أنهم جنس نشأ من تزاوج العرب والبربر، وهو ينسب إليهم مستندا إلى ابن حزم، حتى أولاد جلال، إذ يقول: ومنهم الجلالة.

وتقول المجلة الإفريقية في عددها رقم 5، إن الحراكتة عرش كبير يبدأ من الخروب عند تخوم قسنطينة، وقد اصطدم بالاحتلال الفرنسي، كغيره من الأعراش، ولا شك أنه تعرض للإبادة كغيره، فلم يبقوا حسب علمي إلا على سفح الأورس، في الهضبة الممتدة من لعوينات، إلى المسكيانة إلى عين البيضاء، فأم البواقي فجرمة (نسبة إلى الجنس الجرماتي الذي عاش في كامل الشرق الجزائري حتى ليبيا حيث توجد هناك آثار جرماتية) والمعذر، قرب مدينة باتنة.. وهؤلاء هم الحراكتة الشاوية الذين يتكلمون الأمازيغية، ولكن حديثهم بالعربية فصيح ليس فيه أية لكنة. أما أولاد حركات وأولاد جلال، المتواجدون شرق ولاية بسكرة وجنوب الأوراس، فرغم أنهم لا يتكلمون الشاوية، إلا أن في لهجتهم، تثاقلا ما، لا نجده عادة إلا عند الشاوية أو القبائل، ممن تعربوا، ملامحهم تختلف عن ملامح غيرهم من العرب، إذ أن وجوههم مستديرة، مثل ذقونهم أيضا مع شفاه غليظة، نسبيا، وعلى العموم، فنحن بيض، وكثيرا ما يظهر بيننا شقر، زعر. ذوو عيون زرق. تغلب علينا ملامح البحر الأبيض المتوسط، أكثر من ملامح الصحراء، وقد يتجلى تشابهنا مع العرب، في بعض أشكال الأنف، وفي الفطس، وبروز الأرنبة بصفة خاصة.

في تقديري أن الحراكتة مثل التوارق من هوارة، أو هجارة كما يقول ابن خلدون حيث استبدلت الواو بالجيم المصري. وكلمة حركاتي تقابلها كلمة حرتاني، والحرتاني، هو التارقي من أم غير تارقية، حسب نظام الأمومة، وكما أن عندهم تين هينان ملكة، عندنا الكاهنة، وهي زعيمة، تحملت مسؤولية محاربة العرب الفاتحين، وقد تبعها قومها إلى أن انهزموا معها.

وإذا قيل عن الكاهنة إنها يهودية، فظني الكبير، أنها صابئة، وأن ديانة إبراهيم الخليل، تواجدت في الجزائر في نفس الوقت الذي توجدت فيه في بقية أنحاء المشرق.

ولربما تكون هوارة من تلكم المنطقة.



VOIR




- L'historique de la ville par Claude Wagner.

- Un petit pan d'histoire de 1928 - 1933 par Robert Fouich.

- L'historique de la région d'Ain-Beida par L. Charles Féraud


الحنان المفقود


2013-10-28, 16:30


راني نكرههم الحراكتة

مازالو في عقلية بكري:mad::mad:


allamallamallam


2013-10-30, 18:54


السلام عليكم

يا أخي علام كم مرة عليَّ أن أفضحك وأكشف أوراقك حتى تغير من استراتيجياتك في الحوار ؟

مثلا هنا أنت تحاول ايهام القرّاء أنّ القبائل العربيّة عدد أفرادها ضخم عن طريق تعديد الكثير من القبائل حتى يتبادر إلى الناس أن عددها لا يعد ولا يحصى

مثلا كقولك أنّ قبائل عدوان عددها أكثر من 40 قبيلة ؟ يعني راك تخلع في الناس بالعدد 40 ؟

عدد القبائل لا يدل بالضرورة على أن عددها كبير وأنت تعرف ذلك جيّدا وهذه الأربعين قبيلة التي تتحدّث عنها هي بطون صغيرة فقط للقبيلة الأم عدوان وبعض هذه التقسيمات لا تستحق حتّى أن توصف بقيبيلة بل هي مجرّد عشيرة متكونة من بعض العائلات

مثلا في موضوعك حول القبائل العربية في باتنة وضعت قائمة ضخمة من القبائل العربية ولكن بعض تلك التي ذكرتها هي ليست قبائل تماما وإنما مجموعة من العائلات الغير معروفة عند سكّان الولاية ولا تشكل شيئا بالنسبة إلى مجموع سكان الولاية

مثلا قبيلة أولاد بوعكاز ؟ لا توجد قبيلة تسمى أولاد بوعكاز وإنما مجموعة عائلات فقط ليست معروفة عند الباتنية ولا أدري على أي معيار اعتمدت في تصنيفك لها كقبيلة ؟ مع أنّي أعرف معيارك جيّدا وهو العنصريّة والتعصّب

بالنسبة لهوارة فقد ذكر ابن خلدون أن مجالات هذه القبيلة تمتدّ من جبل أوراس إلى غاية تبسة إلى مرماجنة إلى غاية تونس وهذا الوطن سماه ابن خلدون بلاد هوارة وأغلب القبائل التي تسكن هذه المنطقة أي ما يعرف اليوم بالشرق الجزائري وتونس منها

وقد ذكر ابن خلدون أنهم كانوا ظواعن أي بدو رحّل، على امتداد وطنهم هذا، وذكر أن لشيوخهم آراء قاطعات بين رجالات البدو، مما يدل على أنهم كانوا أولي قوة في عهده ثم بعد عصر ابن خلدون سيطروا على الشرق الجزائري بعد انتصارهم على الأمير الحفصي وقد ذكر ذلك الحسن الوزان واستمرت سيطرتهم إلى غاية الإحتلال الفرنسي

والحراكتة هم من هوارة وجميع والأدلة كلها تشير إلى ذلك بوضوح سواء الوطن الذي يقطنونه اليوم وهو وطن هوارة واسمهم الحراكتة المذكور عند ابن خلدون بالإضافة إلى اللهجة الشاوية المتداولة بينهم إلى اليوم

والاهم من ذلك أنهم ينسبون أنفسهم إلى الأمازيغ وهم أعرف بأنفسهم ولكن تريد أن تجعلهم من لدواودتك رغما عن أنوفهم

قل لي فقط كم حركاتي حاورك في هذا المنتدى وذكر لك أنه أمازيغي وليس عربي ولكنك تأبى إلا أن تطعن في نسبه وتنسبه إلى العرب ؟

مع أن من حاوروك أغلبهم يسبقونك بأشواط من الثقافة ولكن لم يعجبك فقط أن تكون أكبر قبائل الشرق الجزائري أمازيغية وعلى رأسها القبائل الهوارية النمامشة والحراكتة والحنانشة

إذن مت بغيضك فهذه القبائل أمازيغية لا غبار عليها عليها ولن تستطيع أبدا ايهام أفرادها أنهم من الزواودة القبيلة الخيالية في رأسك أنت فقط والغير معروفة عند سكان الشرق الجزائري

والحراكتة لوقت قريب كانوا في مجملهم يتكلمون الشاوية الأمازيغية والذين استعربوا هم سكّان المدن الكبرى فقط فيما سكّان القرى والمداشر لا يزالون يتحدّثون الشاوية إلى اليوم وسكان المدن أغلبهم في الأصل من سكان المداشر أي حتى لو استعربوا فإن أصولهم أمازيغية وهم يقرّون بذلك

وأعتقد أنه لم يسبق لك وأن تعرفت بحركاتي في حياتك ولهذا نراك تهرف بما لا تعرف أيها الكسول




سلام خونا رؤوف

حسب كلامك تريد ان تقول ان الحراكته هم البدو الرحل للبربر




يعنى كانوا يعيشون تحت الخيم




ثم انتقلوا ما بين فحص ابه وسليانه فى الشرق التونسى الى عين البيضاء و المعذر
سؤالى رؤوف متى حدث هذا علما انهم فى القرن بداية القرن 15 ميلادى كانوا بين سليانه و الفحص و ثم فى بداية اقرن 16 سادسه عشر كانوا جنوب قسنطينه و تحت قيادة اولاد عيسى

يعنى كيف و كتى رحلوا من مناطقهم ولم يدكر اى مؤرخ هاته الرحله


هذا سؤالى اريد اجابه عليه

دليل ان الحراكته ليس من اصل واحد و ليسوا الا حلف جديد التكوين تكون تحت رعاية السلطيه التركيه العثمانيه وهو خلييط عربى بربرى وناطق بالعربيه والبربريه كلها ادله قاطعه على اختلا ط العرب و البربر فى هدا الحلف
زيد فى بوادى افريقيه فى العهد الحفصى ثم الى غاية بدايه العهد التركى لم تذكر كتب التاريخ اى دور للحاركته سياسي فى المنطقه دليل على انهم لم يكن لهم اى شان فى التاريخ السايسي للمنطقه و دليل على انهم خاضعين على طول الخط للقبائل العربيه السليميه اولاد ابى اليل و الواد مهلهل و الاعشاش ومنهم اولاد بركات احد قبائل الاعشاش التى يعتقد انها هى من اسست حلف الحراكته من بقايا القبائل العربيه و البربريه التاليه دريد و قرفه و بنى رياح و الاعشاش و بنى سليم و السراحنه و اولاد مهلهل و اولاد ابى اليل و غيرهم وقبائل هواره مستعربه والتى تشبه بنى سليم كما قال بن خلدون فى الزي و الكلام و العادات و التقاليد


ذكر الوزان ان احد شيوخ البربر عام 1510 م فى جنوب قسنطينه تحالف مع عدة قبائل وحاربوا بن الملك الحفصى وقتلوه وانظم اليهم الكثير من القبائل العربيه و اندمجوا معهم وهذا دليل على ان اغلب الشاويه حنوب قسنطينه هم خليط بربرى عربى
يعنى احتجاجك بالوازان هو ضد نظريتك المعورفه بالنقاوه العرقيه

سؤالى ليك اخى رؤوف متى انتقل ولاد حركات البدو الرحل من تونس الى الشرق الجزائرى
اريد اجابه على هذا السؤال

الحراكته هم عرب اقحاح وفيهم بربر و بربر مستعربين وكلهم فخر للعروبه و الجزائر امثال الكاتب طاهر وطار

سلام
YAGHEMRASSEN
2013-10-31, 10:04
سلام خونا رؤوف
حسب كلامك تريد ان تقول ان الحراكته هم البدو الرحل للبربر

يعنى كانوا يعيشون تحت الخيم

ثم انتقلوا ما بين فحص ابه وسليانه فى الشرق التونسى الى عين البيضاء و المعذر
سؤالى رؤوف متى حدث هذا علما انهم فى القرن بداية القرن 15 ميلادى كانوا بين سليانه و الفحص و ثم فى بداية اقرن 16 سادسه عشر كانوا جنوب قسنطينه و تحت قيادة اولاد عيسى

يعنى كيف و كتى رحلوا من مناطقهم ولم يدكر اى مؤرخ هاته الرحله


هذا سؤالى اريد اجابه عليه

دليل ان الحراكته ليس من اصل واحد و ليسوا الا حلف جديد التكوين تكون تحت رعاية السلطيه التركيه العثمانيه وهو خلييط عربى بربرى وناطق بالعربيه والبربريه كلها ادله قاطعه على اختلا ط العرب و البربر فى هدا الحلف
زيد فى بوادى افريقيه فى العهد الحفصى ثم الى غاية بدايه العهد التركى لم تذكر كتب التاريخ اى دور للحاركته سياسي فى المنطقه دليل على انهم لم يكن لهم اى شان فى التاريخ السايسي للمنطقه و دليل على انهم خاضعين على طول الخط للقبائل العربيه السليميه اولاد ابى اليل و الواد مهلهل و الاعشاش ومنهم اولاد بركات احد قبائل الاعشاش التى يعتقد انها هى من اسست حلف الحراكته من بقايا القبائل العربيه و البربريه التاليه دريد و قرفه و بنى رياح و الاعشاش و بنى سليم و السراحنه و اولاد مهلهل و اولاد ابى اليل و غيرهم وقبائل هواره مستعربه والتى تشبه بنى سليم كما قال بن خلدون فى الزي و الكلام و العادات و التقاليد


ذكر الوزان ان احد شيوخ البربر عام 1510 م فى جنوب قسنطينه تحالف مع عدة قبائل وحاربوا بن الملك الحفصى وقتلوه وانظم اليهم الكثير من القبائل العربيه و اندمجوا معهم وهذا دليل على ان اغلب الشاويه حنوب قسنطينه هم خليط بربرى عربى
يعنى احتجاجك بالوازان هو ضد نظريتك المعورفه بالنقاوه العرقيه

سؤالى ليك اخى رؤوف متى انتقل ولاد حركات البدو الرحل من تونس الى الشرق الجزائرى
اريد اجابه على هذا السؤال

الحراكته هم عرب اقحاح وفيهم بربر و بربر مستعربين وكلهم فخر للعروبه و الجزائر امثال الكاتب طاهر وطار

سلام
السّلام عليكم ماتا تلّيط، يا خونا علام لا يمكن إنكار إنتماء الحراكتة إلى هوّارة وطنا ولغة وعادات وملامح وطبائع إلا بعد الإتيان بالدّليل والحجّة القاطعة، حتّى تثبت العكس، وإلا فلا يمكن إنكار أمر إلا بإثبات نقيضه.
قضيّة أخرى هو ميلك السّريع إلى الأخذ بالأقوال التي تنفي نسبة قبيلة أمازيغيّة ونسبتها إلى العرب بينما تتجاهل العكس، فكيف تنفي نسب آيت القاسم إلى بني عبد الواد الذي أكّده رئيسهم وملكهم يغمراسن وحقّقه العلامة ابن خلدون، بينما تميل إلى رأي أخيه يحيى بن خلدون والعامّة من بني عبد الواد، في حين تأبى أن يقال عن الذواودة أنّهم من نسل البرامكة مع أنّهم هم أنفسهم من إدّعى ذلك !؟
اعذرني، رغم أنّ أسلوب نقاشاتك وآرائك وتحليلك رائع، لكنّه للأسف مكسوّ بعاطفة جامحة وتعصّب جليّ للعرب، فأنت دائما تسبّق كلمة العرب وفي هذا قول رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه"، وتؤخّر البربر وتقول بقايا ومستعربة وحلف، وكأنّك تريد أن توحي إلينا أنّ العرب هم الأسياد، ذلك زمن قد ولّى.
ذكرت كثيرا من القبائل التي كانت غارمة وأردت أن تثبت لنا أنّ جميعها مندمجة وخليط من القبائل، بينما يبدو أنّه حصل العكس حيث أنّ تلك القبائل التي كانت تؤدي المغرم ضلّت منكمشة على نفسها وتتحيّن الفرصة لرفع النّير عنها والحصول على نوع من الإستقلاليّة وظلّت محافظة على تجانس إلى حدّ كبير، بينما جمعت القبائل القويّة قبائل وعائلات من كل ناحية وإختلطت بهم. وقد أكّدت لك أنّ قبيلة غمّرة التي كانت غارمة في إقطاع الذواودة في زمن إبن خلدون، ثمّ نزلت بعد ذلك من جبل بوكحيل بإتّجاه بسكرة ثمّ وثبوا على أرض المعذر جنوب امدوكال وطردوا منها قبيلة دريد الذين رحلوا نهائيّا إلى التّل(وإستقرّت منهم اليوم عائلات في العالية)، ثمّ إنضموا إلى حلف عرب الشّراقة: الشّرفا، غمّرة، أهل بن علي تحت قيادة عائلة بوعكّاز، بعدها تحاربنا مع عرش بني ابراهيم وأخضعناهم، ولو كنّا أكثر عددا لأخضعنا الكثير من القبائل نظرا لعنادنا وقتاليّتنا، ثمّ تحاربنا مع عرش العمور وهو من أكبر أعراش الزّاب، وكانت حربا متكافئة أكسبت عرش غمّرة صدى في المنطقة، ذكرت لك كلّ هذا لأؤكّد لك أنّ القبيلة تمرّ بفترات ضعف وقوّة، ويمكن أن تحافظ على تجانسها وأنت تقرأ هذا أعرف أنّ نظريّة إبن خلدون عن أنّ القبيلة الغارمة لا يمكن أن تؤسّس مُلكا، لاصقة في ذهنك، صحيحة إلى حدّ ما إذا ما إستمرّت القبيلة على تلك الحال، لكن أن تجعلها مطلقة فهذا منافي حتّى لما ذكره اللّه سبحانه وتعالى " يعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء"، وأحسن مثال هو أنّ أذل ّخلق اللّه في العصور القديمة اليهود يتحكّمون في السياسة والإقتصاد العالميّين، ويذلّون إخوتنا في الدّين وإخوتك في الدّم الفلسطينيّين، اللّم إهدنا إلى سبيل الرّشاد.
allamallamallam
2013-10-31, 10:34
السّلام عليكم ماتا تلّيط، يا خونا علام لا يمكن إنكار إنتماء الحراكتة إلى هوّارة وطنا ولغة وعادات وملامح وطبائع إلا بعد الإتيان بالدّليل والحجّة القاطعة، حتّى تثبت العكس، وإلا فلا يمكن إنكار أمر إلا بإثبات نقيضه.
قضيّة أخرى هو ميلك السّريع إلى الأخذ بالأقوال التي تنفي نسبة قبيلة أمازيغيّة ونسبتها إلى العرب بينما تتجاهل العكس، فكيف تنفي نسب آيت القاسم إلى بني عبد الواد الذي أكّده رئيسهم وملكهم يغمراسن وحقّقه العلامة ابن خلدون، بينما تميل إلى رأي أخيه يحيى بن خلدون والعامّة من بني عبد الواد، في حين تأبى أن يقال عن الذواودة أنّهم من نسل البرامكة مع أنّهم هم أنفسهم من إدّعى ذلك !؟
اعذرني، رغم أنّ أسلوب نقاشاتك وآرائك وتحليلك رائع، لكنّه للأسف مكسوّ بعاطفة جامحة وتعصّب جليّ للعرب، فأنت دائما تسبّق كلمة العرب وفي هذا قول رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه"، وتؤخّر البربر وتقول بقايا ومستعربة وحلف، وكأنّك تريد أن توحي إلينا أنّ العرب هم الأسياد، ذلك زمن قد ولّى.
ذكرت كثيرا من القبائل التي كانت غارمة وأردت أن تثبت لنا أنّ جميعها مندمجة وخليط من القبائل، بينما يبدو أنّه حصل العكس حيث أنّ تلك القبائل التي كانت تؤدي المغرم ضلّت منكمشة على نفسها وتتحيّن الفرصة لرفع النّير عنها والحصول على نوع من الإستقلاليّة وظلّت محافظة على تجانس إلى حدّ كبير، بينما جمعت القبائل القويّة قبائل وعائلات من كل ناحية وإختلطت بهم. وقد أكّدت لك أنّ قبيلة غمّرة التي كانت غارمة في إقطاع الذواودة في زمن إبن خلدون، ثمّ نزلت بعد ذلك من جبل بوكحيل بإتّجاه بسكرة ثمّ وثبوا على أرض المعذر جنوب امدوكال وطردوا منها قبيلة دريد الذين رحلوا نهائيّا إلى التّل(وإستقرّت منهم اليوم عائلات في العالية)، ثمّ إنضموا إلى حلف عرب الشّراقة: الشّرفا، غمّرة، أهل بن علي تحت قيادة عائلة بوعكّاز، بعدها تحاربنا مع عرش بني ابراهيم وأخضعناهم، ولو كنّا أكثر عددا لأخضعنا الكثير من القبائل نظرا لعنادنا وقتاليّتنا، ثمّ تحاربنا مع عرش العمور وهو من أكبر أعراش الزّاب، وكانت حربا متكافئة أكسبت عرش غمّرة صدى في المنطقة، ذكرت لك كلّ هذا لأؤكّد لك أنّ القبيلة تمرّ بفترات ضعف وقوّة، ويمكن أن تحافظ على تجانسها وأنت تقرأ هذا أعرف أنّ نظريّة إبن خلدون عن أنّ القبيلة الغارمة لا يمكن أن تؤسّس مُلكا، لاصقة في ذهنك، صحيحة إلى حدّ ما إذا ما إستمرّت القبيلة على تلك الحال، لكن أن تجعلها مطلقة فهذا منافي حتّى لما ذكره اللّه سبحانه وتعالى " يعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء"، وأحسن مثال هو أنّ أذل ّخلق اللّه في العصور القديمة اليهود يتحكّمون في السياسة والإقتصاد العالميّين، ويذلّون إخوتنا في الدّين وإخوتك في الدّم الفلسطينيّين، اللّم إهدنا إلى سبيل الرّشاد.


اخى غمراسن

شكراا

لكن انا لم اقتنع ان الحراكته التى هى حلف كبير فى العهد التركى وربما هى اكبر حلف فىا لشرق الجزائرى فى دالك الوقت هم من اصل واحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانهم كلهم من هواره ويسمون حراكته التى هى بطن من اولاد مومن من قبائل ونيفن ؟؟؟ كيف يعنى
ونيفن هى بذاتها هى قبيله غارمه خاضعه لقبائل بنى سليم فى كل شيء ؟؟ كيف فرع منها صغيره يصبح اكبر قبيله فى الشرق الجزائرى
مستحيل اخى غمراسن

رجعنا الى كتب التاريخ فوجدنا الحل

اولاد حركات الذين يدعى البربريست هم اصل الحراكته هؤلاء فى القرن 15 ميلادى كانوا من المستقرين و من المستعربين بين مدبنة الفحص و سليانه فى تونس الآن ولم تكن لهم طريق الى جنوب قسنطينه الا فى خيال البربريست وهذا اعتمادا على كتب التاريخ

حسب فيرو الباحث الفرنسي يقول ان الحراكته هم عرب من بنى سليم او ان بنى سليم هم من أسسوا الحلف ؟؟؟

كلامه منطقى

لأن من تونس الى غاية جبل الاوراس لا توجد الا قوتين بدويتين وهما من الأعشاش وهم قبائل اولاد مهلهل و اولاد ابى الليل
ومن قبائل الاعشاش والتى اسست حلف الحراكته هم اولاد بركات السليميين
هناك فروع كثيره سليميه فى حلف الحراكته مثل الزغادنه من اولاد ابى الليل و الشنانفه من اولاد مهلهل
زيد منطقة عين البيضاء تاريخيا هى كذالك من مجالات قبائل دريد الكبرى وهناك اولاد عرفه من بقايا قبيلة اولاد عرفه دريديه فى حلف الحراكته و كذالك قبائل قرفه او كرفه و السراحنه القرفيه من قبائل حلف الحراكته كذالك
ثم لا تنسي سيطرتت اولاد عيسى الذواوده من بنى رياح على الحلف فى العهد التركى واصبحوا يسمون الحراكته العواسي
اولاد عدوان هم من قبائل بنى عدوان احلاف بنى سليم و بنى رياح و مندمجين فيهم

الحراكته الجزء الاكبر منهم يتكلم عربيه و الحزء الاصغر منهم يتكلم لهجات بربريه هذا دليل آخر على انهم خليط عربى بربرى

اخى غمراسن الادله كبيره جداااااا على ان الحراكته ما هم الا خليط عربى بربرى



وانا انتظر ان تقنعنى متى و كيف رحل اولاد حركات من تونس الى الجزائر ؟؟؟ طبعا رغم انى مقتنع ان الحراكته لا علاقة لهم على اللاطلاق ب اولاد حركات التوانسه



سلام
allamallamallam
2013-10-31, 10:51
اخى غمراسن اانا متعصب للحق و التاريخ

و التاريخ يقول فى العالم البدوى فى الشرق الجزائرى كانت القبائل العربيه هى المسيطره منذ دخولها المنطقه وكانوا مسيطربن على القبائل البربريه البدويه و عربوهم و اشهر هاته القبائل التى ذكر بن خلدون تاريخهم هى قبائل

الأاعشاش
اولاد ابى الليل
اولاد مهلهل
الذواوده
بنى عياض
بنى رياح
قبائل قرفه
قبائل مرداس السليميه

ومن هاته القبائل خرجت اشهر التجمعات القبليه مثل الحراكته

هل تنكر هدا



هل تو

هل توجد قبائل بر بريه سيطرت على البوادى فى الشرق الجزائرى او استطاعت ان تقاوم القبائل العربيه ؟؟؟

للأسف لم يذكر التاريخ هذا
allamallamallam
2013-10-31, 10:57
فى ما يخص عرش قمره

اخى الكريم انتم طول عمركم داخلين فى اقداعات عرب بنى رياح وبنى رياح هم من عربوكم وانتم جنود فى جيش بنى رياح
ومن المحتمل بشكل كبير انكم خليط زناتى هلالى رياحى

وانتم جزء من الحلف العربى الكبير العرب الشراقه الدى عماده الدواوده و قبائل بنى رياح

سؤالى متى فلتم من قبضة بنى رياح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانا لا اعتقد انكم فلتم يوما لان كل تاريخكم فى الزاب هو مرتبط ببنى رياح فرسان الشرق الجزائرى

اخى غمراسن لا تفهم من سؤالى هدا اى اساءه ؟؟ فانت فى الاخير دائما اعتبرك اخى و ستبقى اخى لكن احب ان افهم فقط التاريخ

شكراا
ayahia200469
2013-10-31, 16:23
1- رياح ومن معهم من الأثبج.حسب إبن خلدون :

أما رياح فقد نفاها المنصور المُوحدي إلى أزغار و بلاد الهبط بالمغرب و بقاياها القليلة موجودة هناك بإسم فرقة صغيرة تُدعى الرْوايح تحت إسم الغرب مع غيرهم , بعدما أفناهم سيف المرينيين..........

وما تبقى من رياح البادية فهم بمواطنهم القفرية إلى اليوم وهم :

سعيد : وهم سعيد أولاد عمر بالحجيرة بولاية ورقلة ، سعيد عتبة بورقلة، ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

الأخضر : منهم مع سعيد أولاد عمر ومنهم بالزاب الشرقي بعين الناقة و إنتقل منهم فُل إلى الحضنة الشرقية سكنوا مع الأمازيغ الأوراسيين.

رحمان ٱلام ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ.

مسلم : يمثلون الحوامد من حامد بن مسلم من رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..

- أما الذواودة : فيذكر إبن خلدون أنهم من مسعود البُلط الفار من بلاد هبط , أمّا إخوانه الرياحيين فاإستقروا هناك.

و إجتمع إليه ذؤبان العرب من بادية سُليم و الأثبج في فتنة إبن غانية المسوفي الأمازيغي ومن معهم من أمازيغ زناتة و هوارة و لواتة الظواعن ولكنهم دُحروا بسيوف المُوحدين الأمازيغيين ودام عليهم الحال كذلك حتى الدولة الحفصية .
وبِمساعدة الدُول الأمازيغية ٱنذاك المُنافسة لها من بني زيان و بني مرين إستطاع أحفاد مسعود البرمكي الفارسي (عنهم و عن إبن خلدون و عن بني عمرو الرياحين أنهم برامكة ) و بِمساعدة الأثبج و زناتة الزاب و الحُضنة الذين كانوا يُمثلون الخزان الحربي لمناورات الذواودة مثلهم في هذا كمثل الكعوب و قبائل هوارة وبني يفرن التي تُمثل كذلك الخزان الحربي لهم.

ومنه أي لما سبق من العوامل وأسباب, إستطاعوا أي عائلات الذواودة و الكُعوب بفضلهم (أي بواسطة خزان الحرب من قبائل الأمازيغ المُحاربة و من معهم من الأثبج ) أن يفوزوا بالقيام بعملية جمع المغارم و الٱتاوات للدولة الحفصية و التي كانت تقوم بها القبائل الرًُحل سواءًا كانت أمازيغية أم أعرابية ومثلنا في ذلك في أولاد سواق روُؤساء سدويكش بحيث كانوا يفوزون بهذا العمل من الدولة لأنه يتطابق مع طبيعة حياتهم البدوية في السّهول الشرقية الجزائرية ( أنظر الخبر عن سدويكش لإبن خلدون).
لأن الدولة ٱنذاك ليس لها الإمكانيات اللازمة للقيام بهذا العمل فتؤجر القبائل البوية للقيام بهذا العمل مُقابل إمتييازات.


إذًا رياح القفر مع الذواودة البرامكة الفُرس هم اليوم :



سعيد : هم اليوم سعيد عتبة وسعيد أولاد عمر بورقلة وتقرت ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

ومعهم الأخضر مع سعيد أولاد عمر و إنحدر منهم إلى عين الناقة ببسكرة ومنهم بين عين توتة وبريكة


رحمان ٱلام ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ

مسلم : يمثلون الحوامد حامد بن مسلم من مسلم رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..



كفاك ،إستعمال التاريخ لأغراضك الإيديولوجية ووو....

تفصيل عائلة الذواودة :

هم بقايا أولاد مسعود البلط وأخوه العساكر المُندثر أحفاده اليوم.

أولاد مسعود البلط : هم :



بقايا أولا د سباع بن يحي بن دُريد الذوادي البرمكي الفاريسي الذين كانوا يقطنون الزاب الغربي هم اليوم عرب دُريد الذين يقطنون مع قبائل الأمازيغ بالبحيرة الطويلة بأم البواقي بعين البرج بعدما طردتهم قبيلة غمرة الٱمازيغية من الزاب الغربي ولم يبقى منهم إلا أولاد عيدة من أهل بن علي أي فصيل أولاد علي الذي تكلم عليه إبن خلدون والذي كان يتقاسم الرئاسة مع أولاد عثمان روؤساء أولاد سباع بن يحي بن دُريد ومنهم اليوم لعثامنة بطولقة بالزاب الغربي.



وكذلك و من بقاياهم أيضًا , عائلة بوعكازالذوادية الموجودين بسيدي خالد و بأولاد جلال والذين كانوا روؤساء , أهل بن علي وغمرة الزناتية و الشُرفة من بقايا الأثبج وزناتة بالزاب ،..في العهد الأخير للحكم التركي وبداية الإستعمار الفرنسي..



ومعهم أيضًا الأمازيغ الزناتين و ٱخرين بالزاب قبيلة غمرة الأمازيغية المُستعربة و فرقة عديسة أو عجيسة الأمازيغية المُستعربة بحيث جزء ها الأكبر اليوم في بلدية الجزار بباتنة.



أما بالنسبة للزاب الشرقي فيسكنه اليوم أولاد صُولة تحت إمرة عائلة بن شنوف بالِذبية فالتاريخ يُنسبهم تارة إلى عائلة البرامكة الفارسية وهذا منهم و عنهم طبعًا

و تارة أخرى يُنسبهم إلى أولاد صُولة السُليميين بعد طردهم من تونس.

ودَمبر أو ضُمبر كما ذكرها إبن خلدون فريق صغير في دْروع و القَرطة

أما هؤلاء الفروع فلا نعرف :

ورْموقات ؟ بسيدي عقبة و الزاب الغربي و أولاد عمر؟ بالفيض وو...



2- كَرْفة الهلالية :

كَرْفة الهلالية بالكاف و لا علاقة لها بقَّرفة الأمازيغية بقاف بدوية و التي معناها بالأمازيغية ثقَّرفة أي مُؤنث الغُراب.

وهي :

كماقال إبن خلدون ومعهم إلى شرق تمَامَا بالزاب فروع قبيلة كَرْفة الأثبجية ومن معهم من ضحاك و لُطيف و زناتة و لواتة الأمازيغ والتي من فرقها اليوم :
- أولاد نابت بليانة،
- أولاد ظافربالقصر
- أهل بادس وأهل زريبة الوادي وصدراتة اللواتية المُستعربة

- أولاد بوحديجة ؟ بزريبة حامد و الفيض كلهم بالزاب الشرقي

إلى جانب هذايوجد بجبل أحمرخدو مع إخوانهم الزناتيين بني ملكم عرش السْراحنة الكَرفي المُمثل لجميع أطياف كرفة جبل لحمر خدو الذي ذكرهم إبن خلدون هؤولاء كلهم يرجعون إلى قبلة كرفة الأثبجية و الشُرفة؟.


3- بني سُليم :

ليكن في علمك أنَ أولاد أبي ليل الكُعوب هم اليوم بغدامس الليبية بعدما فقدوا كل شيء،...
ثانيًا إبن خلدون كان واضحًا ودقيقًا في وصفه لهاته العائلات من أولاد أبي ليل ، أولاد مهلهل من الكعوب ،والدواودة من رياح ، ...

- الكُعوب مازالوا بتونس بنفس الإسم....

- أولاد مهلهل أكثرهم في تونس مع الكعوب ومنهم على الحدود الجزائرية التونسية اليوم مايلي :
1ـ أولاد عبيد خليط بين هوارة زغالمة وألاد عبيد ; 2- أولاد يحي بن طالب خليط بين قبائل هوارة من ورفلة وفرقة من البلالة وأولاد مهلهل.




- الأعشاش وأولاد أحمد بوادي سوف هم بقايا الأعشاش أولاد أحمد روؤساء بني عوف.



فلماذا هذا التضخيم ؟! هنا وهنا وإبن خلدون كان دقيقا في وصف هاته العائلات التي كانت تستعمل كماقالها المخزون البشري لقبائل هوارة المستعربة وبني يفرن من مرنجيزة و بني واركو وبني سنجاس من مغراوة المستعربين في مناوراتها مع السلطة أنذاك الحفصية في القرن الرابع عشر الميلادي..


4- ونيفن الهوارية : منها الحنانشة و هم :



وقبيلة ونيفن الهوارية واضحة وضوح الشمس عند إبن خلدون برئيسها أبو الطّيّب بعرة بن حنّاش بن ونّيفَن ٫ومنه ورثتها قبيلة لحنانشة الحالية والوطن يشهد بذلك لأنها من مضاربها المذكورة ،فكيف للقلة تصبح هي المعنونة للكثرة الهوارية في موطنها؟؟؟؟!!!!.



خُلاصة القول أنَّ هُراء ٱلام ٱلام ٱلام ماهو إلا تضليل يُراد منه تضخيم بمعنى :

أن قوة أسرة الذواودة البرمكية ليست ذاتية ولكن أساسها مايلي :
ـ مُساعدات من دولتي بني زيان و بني مرين ضد منافستها الدولة الحفصة.


ـ خزانها الحربي من الجنود و الأفراد هم من زناتة الزاب و الأثبج و سدويكش التُلول ; للمناورات على الفوز بإمتيازات مُنافسة لقبائل أخرى تسعى للفوز بهذا الإمتياز وهو جمع الٱتاوات و المغارم الجبائية لصالح الدولة .

- عدم قُدرة الدولة ٱنذاك بالقيام بهذا العمل الجبائي الذي يتطلب إمكانيات ضخمة من العُدة و الجُند ، فتلجأ إلى القبائل الرُحل التي بالنظر إلى نمط معيشتها تستطيع جمع المغارم و الأتاوات وبالتالي كان التنافس على هذا العمل بين القبائل مما أدى ببعضها في بعض الأحيان أن تُناور و تزرع البلبلة ، لكن يكون عمومًا معاقبتها عقابًا شديدًا ، أو التسامح معها قصد القيام بهذا العمل من غير إضطراب أو تجنب إنعكسات أخرى...


ـ ورثة عائلة الذواودة البرمكية هم تاريخيًا أولاد بوعكاز و الذين أفناهم التُرك و من بعدهم مُنافسهم على الحُكم من طرف بيت بن قانة الرجاسي ذو الأصل الزواوي القبايلي من أيت قانة.
و من بعدهم المُستعمر الفرنسي رغم ما قَدموه من أعمال جليلة لهُ لكن في مُقابل هذا شرد بعضهم و من إستكان لسلطانه جازَّاهم بالقيادات و الباشاغات فكان ٱخرهم إبن فرحات بن صيد من بيت بوعكاز ألاو هو علي باي باشاغا واد ريغ و سوف............................................... .............
YAGHEMRASSEN
2013-10-31, 16:59
فى ما يخص عرش قمره

اخى الكريم انتم طول عمركم داخلين فى اقداعات عرب بنى رياح وبنى رياح هم من عربوكم وانتم جنود فى جيش بنى رياح
ومن المحتمل بشكل كبير انكم خليط زناتى هلالى رياحى

وانتم جزء من الحلف العربى الكبير العرب الشراقه الدى عماده الدواوده و قبائل بنى رياح

سؤالى متى فلتم من قبضة بنى رياح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانا لا اعتقد انكم فلتم يوما لان كل تاريخكم فى الزاب هو مرتبط ببنى رياح فرسان الشرق الجزائرى

اخى غمراسن لا تفهم من سؤالى هدا اى اساءه ؟؟ فانت فى الاخير دائما اعتبرك اخى و ستبقى اخى لكن احب ان افهم فقط التاريخ

شكراا
لن أناقشك في نقاوة عرشنا، لأنّني ذكرت لك سابقا أنّ الدّخلاء في عرشنا بضع عائلات معروفة أصولهم ومتميّزة ملامحهم عن باقي العرش، وكما تعلم كنّا نسكن منطقة جبليّة معزولة حافظت بفضلها القبيلة على تجانسها، أمّا قضيّة تعرّبنا فهي مسألة سوسيوثقافيّة لعبت الظّروف السّياسيّة دورا كبيرا في إنتاجها، كما تعلم فإنّ القبيلة تضرّرت كثيرا من الحروب ضدّ الدولة الفاطميّة والدّولة الزّيريّة وصنهاجة، ومن ثمّ فإنّ مجيء بني هلال أزّم الوضع فجعل القبيلة تتحصّن بالجبال، أي أنّ خضوع القبيلة لم يحدث إلا بعد أن تحالف الذواودة مع الدّولة الحفصيّة، ولو لا هذا التّحالف لما حصلوا على كل هذا النّفوذ بعد أن سخّروا أنفسهم في خدمة الدّولة، كيف تفسّر فرار يعقوب بن علي أمير الذواودة بعد إنتقاضه على أبي عنان وكيف أبعد المفرّ هو وأحياؤه الذواودة وطبعا باقي رياح إلى عمق الصّحراء، كل هذا خوفا ورعبا من سيوف بني مرين، ألم تقل أنّه لا أحد وقف في وجه الذواودة في الشرق الجزائري، فما ما بالهم يفرّون من جيش بني مرين وقصورهم تهدم وأشجارهم تقطع.
هل تعرف متى أفلتنا من قبضة رياح كما تقول لمّا إسترجعت القبيلة بعض توازنها وعرفت أن رجولة الذواودة ورياح والهلاليّين ما هي إلا أساطير، فراحت تؤدّبهم الواحدة تلو الأخرى وتعطي لهم دروسا في الشّجاعة الحقيقيّة لا شجاعة الهفّ.
allamallamallam
2013-10-31, 18:24
1- رياح ومن معهم من الأثبج.حسب إبن خلدون :

أما رياح فقد نفاها المنصور المُوحدي إلى أزغار و بلاد الهبط بالمغرب و بقاياها القليلة موجودة هناك بإسم فرقة صغيرة تُدعى الرْوايح تحت إسم الغرب مع غيرهم , بعدما أفناهم سيف المرينيين..........

وما تبقى من رياح البادية فهم بمواطنهم القفرية إلى اليوم وهم :

سعيد : وهم سعيد أولاد عمر بالحجيرة بولاية ورقلة ، سعيد عتبة بورقلة، ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

الأخضر : منهم مع سعيد أولاد عمر ومنهم بالزاب الشرقي بعين الناقة و إنتقل منهم فُل إلى الحضنة الشرقية سكنوا مع الأمازيغ الأوراسيين.

رحمان ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ.

مسلم : يمثلون الحوامد من حامد بن مسلم من رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..
- أما الذواودة : فيذكر إبن خلدون أنهم من مسعود البُلط الفار من بلاد هبط , أمّا إخوانه الرياحيين فاإستقروا هناك.
و إجتمع إليه ذؤبان العرب من بادية سُليم و الأثبج في فتنة إبن غانية المسوفي الأمازيغي ومن معهم من أمازيغ زناتة و هوارة و لواتة الظواعن ولكنهم دُحروا بسيوف المُوحدين الأمازيغيين ودام عليهم الحال كذلك حتى الدولة الحفصية .
وبِمساعدة الدُول الأمازيغية ٱنذاك المُنافسة لها من بني زيان و بني مرين إستطاع أحفاد مسعود البرمكي الفارسي (عنهم و عن إبن خلدون و عن بني عمرو الرياحين أنهم برامكة ) و بِمساعدة الأثبج و زناتة الزاب و الحُضنة الذين كانوا يُمثلون الخزان الحربي لمناورات الذواودة مثلهم في هذا كمثل الكعوب و قبائل هوارة وبني يفرن التي تُمثل كذلك الخزان الحربي لهم.

ومنه أي لما سبق من العوامل وأسباب, إستطاعوا أي عائلات الذواودة و الكُعوب بفضلهم (أي بواسطة خزان الحرب من قبائل الأمازيغ المُحاربة و من معهم من الأثبج ) أن يفوزوا بالقيام بعملية جمع المغارم و الٱتاوات للدولة الحفصية و التي كانت تقوم بها القبائل الرًُحل سواءًا كانت أمازيغية أم أعرابية ومثلنا في ذلك في أولاد سواق روُؤساء سدويكش بحيث كانوا يفوزون بهذا العمل من الدولة لأنه يتطابق مع طبيعة حياتهم البدوية في السّهول الشرقية الجزائرية ( أنظر الخبر عن سدويكش لإبن خلدون).
لأن الدولة ٱنذاك ليس لها الإمكانيات اللازمة للقيام بهذا العمل فتؤجر القبائل البوية للقيام بهذا العمل مُقابل إمتييازات.


إذًا رياح القفر مع الذواودة البرامكة الفُرس هم اليوم
سعيد : هم اليوم سعيد عتبة وسعيد أولاد عمر بورقلة وتقرت ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية
ومعهم الأخضر مع سعيد أولاد عمر و إنحدر منهم إلى عين الناقة ببسكرة ومنهم بين عين توتة وبريكة
رحمان ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ
مسلم : يمثلون الحوامد حامد بن مسلم من مسلم رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..
تفصيل عائلة الذواودة :
هم بقايا أولاد مسعود البلط وأخوه العساكر المُندثر أحفاده اليوم.
أولاد مسعود البلط : هم
بقايا أولا د سباع بن يحي بن دُريد الذوادي البرمكي الفاريسي الذين كانوا يقطنون الزاب الغربي هم اليوم عرب دُريد الذين يقطنون مع قبائل الأمازيغ بالبحيرة الطويلة بأم البواقي بعين البرج بعدما طردتهم قبيلة غمرة الٱمازيغية من الزاب الغربي ولم يبقى منهم إلا أولاد عيدة من أهل بن علي أي فصيل أولاد علي الذي تكلم عليه إبن خلدون والذي كان يتقاسم الرئاسة مع أولاد عثمان روؤساء أولاد سباع بن يحي بن دُريد ومنهم اليوم لعثامنة بطولقة بالزاب الغربي.



وكذلك و من بقاياهم أيضًا , عائلة بوعكازالذوادية الموجودين بسيدي خالد و بأولاد جلال والذين كانوا روؤساء , أهل بن علي وغمرة الزناتية و الشُرفة من بقايا الأثبج وزناتة بالزاب ،..في العهد الأخير للحكم التركي وبداية الإستعمار الفرنسي..



ومعهم أيضًا الأمازيغ الزناتين و ٱخرين بالزاب قبيلة غمرة الأمازيغية المُستعربة و فرقة عديسة أو عجيسة الأمازيغية المُستعربة بحيث جزء ها الأكبر اليوم في بلدية الجزار بباتنة.



أما بالنسبة للزاب الشرقي فيسكنه اليوم أولاد صُولة تحت إمرة عائلة بن شنوف بالِذبية فالتاريخ يُنسبهم تارة إلى عائلة البرامكة الفارسية وهذا منهم و عنهم طبعًا

و تارة أخرى يُنسبهم إلى أولاد صُولة السُليميين بعد طردهم من تونس.

ودَمبر أو ضُمبر كما ذكرها إبن خلدون فريق صغير في دْروع و القَرطة

أما هؤلاء الفروع فلا نعرف :

ورْموقات ؟ بسيدي عقبة و الزاب الغربي و أولاد عمر؟ بالفيض وو...



2- كَرْفة الهلالية :

كَرْفة الهلالية بالكاف و لا علاقة لها بقَّرفة الأمازيغية بقاف بدوية و التي معناها بالأمازيغية ثقَّرفة أي مُؤنث الغُراب.

وهي :

كماقال إبن خلدون ومعهم إلى شرق تمَامَا بالزاب فروع قبيلة كَرْفة الأثبجية ومن معهم من ضحاك و لُطيف و زناتة و لواتة الأمازيغ والتي من فرقها اليوم :
- أولاد نابت بليانة،
- أولاد ظافربالقصر
- أهل بادس وأهل زريبة الوادي وصدراتة اللواتية المُستعربة

- أولاد بوحديجة بزريبة حامد و الفيض كلهم بالزاب الشرقي

إلى جانب هذايوجد بجبل أحمرخدو مع إخوانهم الزناتيين بني ملكم عرش السْراحنة الكَرفي المُمثل لجميع أطياف كرفة جبل لحمر خدو الذي ذكرهم إبن خلدون هؤولاء كلهم يرجعون إلى قبلة كرفة الأثبجية و الشُرفة؟.
3- بني سُليم :

ليكن في علمك أنَ أولاد أبي ليل الكُعوب هم اليوم بغدامس الليبية بعدما فقدوا كل شيء،...
ثانيًا إبن خلدون كان واضحًا ودقيقًا في وصفه لهاته العائلات من أولاد أبي ليل ، أولاد مهلهل من الكعوب ،والدواودة من رياح ، ...

- الكُعوب مازالوا بتونس بنفس الإسم....

- أولاد مهلهل أكثرهم في تونس مع الكعوب ومنهم على الحدود الجزائرية التونسية اليوم مالي : 1ـ أولاد عبيد خليط بين هوارة زغالمة وألاد عبيد 2- أولاد يحي بن طالب خليط بين قبائل هوارة من ورفلة وفرقة من البلالة وأولاد مهلهل.




- الأعشاش وأولاد أحمد بوادي سوف هم بقايا الأعشاش أولاد أحمد روؤساء بني عوف.
فلماذا هذا التضخيم ؟! هنا وهنا وإبن خلدون كان دقيقا في وصف هاته العائلات التي كانت تستعمل كماقالها المخزون البشري لقبائل هوارة المستعربة وبني يفرن من مرنجيزة و بني واركو وبني سنجاس من مغراوة المستعربين في مناوراتها مع السلطة أنذاك الحفصية في القرن الرابع عشر الميلادي..


4- ونيفن الهوارية : منها الحنانشة و هم :

وقبيلة ونيفن الهوارية واضحة وضوح الشمس عند إبن خلدون برئيسها أبو الطّيّب بعرة بن حنّاش بن ونّيفَن ٫ومنه ورثتها قبيلة لحنانشة الحالية والوطن يشهد بذلك لأنها من مضاربها المذكورة ،فكيف للقلة تصبح هي المعنونة للكثرة الهوارية في موطنها؟؟؟؟!!!!.


أن قوة أسرة الذواودة البرمكية ليست ذاتية ولكن أساسها مايلي :
ـ مُساعدات من دولتي بني زيان و بني مرين ضد منافستها الدولة الحفصة.


ـ خزانها الحربي من الجنود و الأفراد هم من زناتة الزاب و الأثبج و سدويكش التُلول ; للمناورات على الفوز بإمتيازات مُنافسة لقبائل أخرى تسعى للفوز بهذا الإمتياز وهو جمع الٱتاوات و المغارم الجبائية لصالح الدولة .

- عدم قُدرة الدولة ٱنذاك بالقيام بهذا العمل الجبائي الذي يتطلب إمكانيات ضخمة من العُدة و الجُند ، فتلجأ إلى القبائل الرُحل التي بالنظر إلى نمط معيشتها تستطيع جمع المغارم و الأتاوات وبالتالي كان التنافس على هذا العمل بين القبائل مما أدى ببعضها في بعض الأحيان أن تُناور و تزرع البلبلة ، لكن يكون عمومًا معاقبتها عقابًا شديدًا ، أو التسامح معها قصد القيام بهذا العمل من غير إضطراب أو تجنب إنعكسات أخرى...


ـ ورثة عائلة الذواودة البرمكية هم تاريخيًا أولاد بوعكاز و الذين أفناهم التُرك و من بعدهم مُنافسهم على الحُكم من طرف بيت بن قانة الرجاسي ذو الأصل الزواوي القبايلي من أيت قانة.
و من بعدهم المُستعمر الفرنسي رغم ما قَدموه من أعمال جليلة لهُ لكن في مُقابل هذا شرد بعضهم و من إستكان لسلطانه جازَّاهم بالقيادات و الباشاغات فكان ٱخرهم إبن فرحات بن صيد من بيت بوعكاز ألاو هو علي باي باشاغا واد ريغ و سوف............................................... .............



قبائل بنى رياح اغلبها فى الشرق الجزائرى

الذواوده و قبائلهم الكبرى عرب اقحاح
البربر الخاضعين لسطوة بنى رياح مثل قبيلة ريغه هم اتباع و خزان تاريخى احتياطى للقبائل بنى رياح الشرسه وهذا امر معروف تارخيا
اسياد البوادى من تونس الى عين البيضاء تارخيا هم الأعشاش و اولاد ابى اليل و الاود مهلهل وهم شعوب وقبائل كما قال بن خلدون و البربر المستعربين خاضعين لهم فى الزى و اللهجه العربيه و العادات و هم خزانهم الاحتياطى فى جيوش بنى سليم ....اما غدامس ؟؟؟؟؟ هههههههههههههههههههخخخخ عن اى غدامس ؟؟؟؟؟ روح اسأل عن عرش مرداس اكبر عرش فى عنابه لكى تعرف من هم بنى سليم الجزائريين

لم يذكر التاريخ اته هناك قبيله بربريه وقفت نداا للقبائل العربيه البدويه فى الشرق الجزائرى وانا اتحداك يا المطاعى العياضى العربى

اولاد بن قانه هم عرب ذواوده من اولاد حداد ولا علاقة لهم بالقبائل ولم يكون القبايل يوما من البدو الرحل وايضا لن يسمح العرب الرحل بقائد عليهم ان لم يكن اصله عربى

الحنانشه هم عرب من بنى سليم ولا علاقة لهم بالبربر

بن خلدون لم يذكر هل بن على اصلا

هل بن على هم اولاد على بوعكاز اول شيخ عرب سنة 1541 م

وهاك تاريخ امراء الذواوده فى الشرق الجزائرى حتى تحقظ الدرس من جديد



1. الأمير مسعود بن سلطان البلط توفى 1233م
2. الأمير محمد بن مسعود 1233- 1245م
3. الأمير موسي بن محمد 1245 - 1267م
4. الأمير شبل بن موسي 1267- 1290م
5. الأمير سباع بن شبل 1290- 1310م
6. الأمير عثمان بن سباع 1310 – 1320م
7. الأمير يحي بن احمد 1320 – 1329م
8. الأمير على بن احمد 1329 – 1347 م
9. الأمير يعقوب بن على 1347- 1388م
10. الأمير محمد بن يعقوب 1388 – ؟؟14م
11. الأمير محمد بن معتوق ؟؟14- 1434م
12. الأمير عيسى بن محمد 1434 - ؟؟14م
13. الأمير صخرى بن عيسى ؟؟14 – 1498م
14. الأميرعلى بوعكاز بن صخرى 1498 – 1527م
15. الأمير احمد بن على بوعكاز 1527- ؟؟15م
16. شيخ العرب على بوعكاز بن احمد ؟؟15 – 1581م هو اول شيخ عرب سنة 1541م وهو جد عرش هل بن على
17. شيخ العرب احمد بن على بوعكاز 1581- 1602م
18. شيخ العرب على بوعكاز بن احمد 1602- 1616م
19. شيخ العرب احمد بن على بوعكاز 1616- 1622م
20. شيخ العرب الصخرى بن احمد 1622- 1629م
21. شيخ العرب محمد بن محمد الصخرى 1629- 1637م
22. شيخ العرب احمد بن محمد الصخرى 1637- 1680م
23. شيخ العرب فرحات بن احمد 1680 – 1736م
24. شيخ العرب على بوعكاز بن فرحات 1736- 1765م
25. شيخ العرب فرحات بن احمد بن فرحات 1765-1771م
26. شيخ العرب محمد الذباح بن على بوعكاز1771-1821م
27. شيخ العرب فرحات بن سعيد بن على بوعكاز 1821-1842م
28. شيخ العرب بوعزيز بن بولخراص بن الحاج بن قانه 1839-1857م عينته فرنسا سنة 1839م شيخ عرب و نافس فرحات بن السعيد على المشيخه و دعمه العرب الغرابه السلميه و رحمان و عرش البوازيد و عرش السحارى و مات سنة 1857
29. الآغا على باى بن فرحات بن سعيد 1854-1872م وهو آخر سلالة الذواوده الحاكمه و عينته فرنسا آغا على تقرت ووادى سوف وورقله و انتهى حمكه على يد فرنسا سنة 1872م
allamallamallam
2013-10-31, 18:53
لن أناقشك في نقاوة عرشنا، لأنّني ذكرت لك سابقا أنّ الدّخلاء في عرشنا بضع عائلات معروفة أصولهم ومتميّزة ملامحهم عن باقي العرش، وكما تعلم كنّا نسكن منطقة جبليّة معزولة حافظت بفضلها القبيلة على تجانسها، أمّا قضيّة تعرّبنا فهي مسألة سوسيوثقافيّة لعبت الظّروف السّياسيّة دورا كبيرا في إنتاجها، كما تعلم فإنّ القبيلة تضرّرت كثيرا من الحروب ضدّ الدولة الفاطميّة والدّولة الزّيريّة وصنهاجة، ومن ثمّ فإنّ مجيء بني هلال أزّم الوضع فجعل القبيلة تتحصّن بالجبال، أي أنّ خضوع القبيلة لم يحدث إلا بعد أن تحالف الذواودة مع الدّولة الحفصيّة، ولو لا هذا التّحالف لما حصلوا على كل هذا النّفوذ بعد أن سخّروا أنفسهم في خدمة الدّولة، كيف تفسّر فرار يعقوب بن علي أمير الذواودة بعد إنتقاضه على أبي عنان وكيف أبعد المفرّ هو وأحياؤه الذواودة وطبعا باقي رياح إلى عمق الصّحراء، كل هذا خوفا ورعبا من سيوف بني مرين، ألم تقل أنّه لا أحد وقف في وجه الذواودة في الشرق الجزائري، فما ما بالهم يفرّون من جيش بني مرين وقصورهم تهدم وأشجارهم تقطع.
هل تعرف متى أفلتنا من قبضة رياح كما تقول لمّا إسترجعت القبيلة بعض توازنها وعرفت أن رجولة الذواودة ورياح والهلاليّين ما هي إلا أساطير، فراحت تؤدّبهم الواحدة تلو الأخرى وتعطي لهم دروسا في الشّجاعة الحقيقيّة لا شجاعة الهفّ.

اذا انهزم بنى رياح البساكره فى مواجهة دوله و ليست قبيله بنى مرين لان الدوله المرينيه كانت تظم العشرات من القبائل البربريه والعربيه وتحالفت ك ل هاته القبائل ضد قبائل بنى رياح فى معركة واحده لكنهم انتصروا فى ألاف المعارك عبر تاريخهم

وهاته هى اساطير بنى رياح



1. الأمير مسعود بن سلطان البلط توفى 1233م
2. الأمير محمد بن مسعود 1233- 1245م ومنهم عرش اولاد يحى و الذي من اتباعهم عرش قمره و مندمج فيهم وهم من عربوا عرش قمره
3. الأمير موسي بن محمد 1245 - 1267م
4. الأمير شبل بن موسي 1267- 1290م
5. الأمير سباع بن شبل 1290- 1310م
6. الأمير عثمان بن سباع 1310 – 1320م
7. الأمير يحي بن احمد 1320 – 1329م
8. الأمير على بن احمد 1329 – 1347 م
9. الأمير يعقوب بن على 1347- 1388م
10. الأمير محمد بن يعقوب 1388 – ؟؟14م
11. الأمير محمد بن معتوق ؟؟14- 1434م
12. الأمير عيسى بن محمد 1434 - ؟؟14م
13. الأمير صخرى بن عيسى ؟؟14 – 1498م
14. الأميرعلى بوعكاز بن صخرى 1498 – 1527م
15. الأمير احمد بن على بوعكاز 1527- ؟؟15م
16. شيخ العرب على بوعكاز بن احمد ؟؟15 – 1581م هو اول شيخ عرب سنة 1541م وهو جد عرش هل بن على
17. شيخ العرب احمد بن على بوعكاز 1581- 1602م
18. شيخ العرب على بوعكاز بن احمد 1602- 1616م
19. شيخ العرب احمد بن على بوعكاز 1616- 1622م
20. شيخ العرب الصخرى بن احمد 1622- 1629م
21. شيخ العرب محمد بن محمد الصخرى 1629- 1637م
22. شيخ العرب احمد بن محمد الصخرى 1637- 1680م
23. شيخ العرب فرحات بن احمد 1680 – 1736م
24. شيخ العرب على بوعكاز بن فرحات 1736- 1765م
25. شيخ العرب فرحات بن احمد بن فرحات 1765-1771م
26. شيخ العرب محمد الذباح بن على بوعكاز1771-1821م
27. شيخ العرب فرحات بن سعيد بن على بوعكاز 1821-1842م
28. شيخ العرب بوعزيز بن الحاج بن قانه 1839-1857م عينته فرنسا سنة 1839م شيخ عرب و نافس فرحات بن السعيد على المشيخه و دعمه العرب الغرابه السلميه و رحمان و عرش البوازيد و عرش السحارى و مات سنة 1857
29. الآغا على باى بن فرحات بن سعيد 1854-1872م وهو آخر سلالة الذواوده الحاكمه و عينته فرنسا آغا على تقرت ووادى سوف وورقله و انتهى حمكه على يد فرنسا سنة 1872م
مريم 888
2013-10-31, 19:49
1- رياح ومن معهم من الأثبج.حسب إبن خلدون :

أما رياح فقد نفاها المنصور المُوحدي إلى أزغار و بلاد الهبط بالمغرب و بقاياها القليلة موجودة هناك بإسم فرقة صغيرة تُدعى الرْوايح تحت إسم الغرب مع غيرهم , بعدما أفناهم سيف المرينيين..........

وما تبقى من رياح البادية فهم بمواطنهم القفرية إلى اليوم وهم :

سعيد : وهم سعيد أولاد عمر بالحجيرة بولاية ورقلة ، سعيد عتبة بورقلة، ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

الأخضر : منهم مع سعيد أولاد عمر ومنهم بالزاب الشرقي بعين الناقة و إنتقل منهم فُل إلى الحضنة الشرقية سكنوا مع الأمازيغ الأوراسيين.

رحمان ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ.

مسلم : يمثلون الحوامد من حامد بن مسلم من رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..

- أما الذواودة : فيذكر إبن خلدون أنهم من مسعود البُلط الفار من بلاد هبط , أمّا إخوانه الرياحيين فاإستقروا هناك.

و إجتمع إليه ذؤبان العرب من بادية سُليم و الأثبج في فتنة إبن غانية المسوفي الأمازيغي ومن معهم من أمازيغ زناتة و هوارة و لواتة الظواعن ولكنهم دُحروا بسيوف المُوحدين الأمازيغيين ودام عليهم الحال كذلك حتى الدولة الحفصية .
وبِمساعدة الدُول الأمازيغية ٱنذاك المُنافسة لها من بني زيان و بني مرين إستطاع أحفاد مسعود البرمكي الفارسي (عنهم و عن إبن خلدون و عن بني عمرو الرياحين أنهم برامكة ) و بِمساعدة الأثبج و زناتة الزاب و الحُضنة الذين كانوا يُمثلون الخزان الحربي لمناورات الذواودة مثلهم في هذا كمثل الكعوب و قبائل هوارة وبني يفرن التي تُمثل كذلك الخزان الحربي لهم.

ومنه أي لما سبق من العوامل وأسباب, إستطاعوا أي عائلات الذواودة و الكُعوب بفضلهم (أي بواسطة خزان الحرب من قبائل الأمازيغ المُحاربة و من معهم من الأثبج ) أن يفوزوا بالقيام بعملية جمع المغارم و الٱتاوات للدولة الحفصية و التي كانت تقوم بها القبائل الرًُحل سواءًا كانت أمازيغية أم أعرابية ومثلنا في ذلك في أولاد سواق روُؤساء سدويكش بحيث كانوا يفوزون بهذا العمل من الدولة لأنه يتطابق مع طبيعة حياتهم البدوية في السّهول الشرقية الجزائرية ( أنظر الخبر عن سدويكش لإبن خلدون).
لأن الدولة ٱنذاك ليس لها الإمكانيات اللازمة للقيام بهذا العمل فتؤجر القبائل البوية للقيام بهذا العمل مُقابل إمتييازات.


إذًا رياح القفر مع الذواودة البرامكة الفُرس هم اليوم :



سعيد : هم اليوم سعيد عتبة وسعيد أولاد عمر بورقلة وتقرت ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

ومعهم الأخضر مع سعيد أولاد عمر و إنحدر منهم إلى عين الناقة ببسكرة ومنهم بين عين توتة وبريكة


رحمان ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ

مسلم : يمثلون الحوامد حامد بن مسلم من مسلم رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..



كفاك ،إستعمال التاريخ لأغراضك الإيديولوجية ووو....

تفصيل عائلة الذواودة :

هم بقايا أولاد مسعود البلط وأخوه العساكر المُندثر أحفاده اليوم.

أولاد مسعود البلط : هم :



بقايا أولا د سباع بن يحي بن دُريد الذوادي البرمكي الفاريسي الذين كانوا يقطنون الزاب الغربي هم اليوم عرب دُريد الذين يقطنون مع قبائل الأمازيغ بالبحيرة الطويلة بأم البواقي بعين البرج بعدما طردتهم قبيلة غمرة الٱمازيغية من الزاب الغربي ولم يبقى منهم إلا أولاد عيدة من أهل بن علي أي فصيل أولاد علي الذي تكلم عليه إبن خلدون والذي كان يتقاسم الرئاسة مع أولاد عثمان روؤساء أولاد سباع بن يحي بن دُريد ومنهم اليوم لعثامنة بطولقة بالزاب الغربي.



وكذلك و من بقاياهم أيضًا , عائلة بوعكازالذوادية الموجودين بسيدي خالد و بأولاد جلال والذين كانوا روؤساء , أهل بن علي وغمرة الزناتية و الشُرفة من بقايا الأثبج وزناتة بالزاب ،..في العهد الأخير للحكم التركي وبداية الإستعمار الفرنسي..



ومعهم أيضًا الأمازيغ الزناتين و ٱخرين بالزاب قبيلة غمرة الأمازيغية المُستعربة و فرقة عديسة أو عجيسة الأمازيغية المُستعربة بحيث جزء ها الأكبر اليوم في بلدية الجزار بباتنة.



أما بالنسبة للزاب الشرقي فيسكنه اليوم أولاد صُولة تحت إمرة عائلة بن شنوف بالِذبية فالتاريخ يُنسبهم تارة إلى عائلة البرامكة الفارسية وهذا منهم و عنهم طبعًا

و تارة أخرى يُنسبهم إلى أولاد صُولة السُليميين بعد طردهم من تونس.

ودَمبر أو ضُمبر كما ذكرها إبن خلدون فريق صغير في دْروع و القَرطة

أما هؤلاء الفروع فلا نعرف :

ورْموقات ؟ بسيدي عقبة و الزاب الغربي و أولاد عمر؟ بالفيض وو...



2- كَرْفة الهلالية :

كَرْفة الهلالية بالكاف و لا علاقة لها بقَّرفة الأمازيغية بقاف بدوية و التي معناها بالأمازيغية ثقَّرفة أي مُؤنث الغُراب.

وهي :

كماقال إبن خلدون ومعهم إلى شرق تمَامَا بالزاب فروع قبيلة كَرْفة الأثبجية ومن معهم من ضحاك و لُطيف و زناتة و لواتة الأمازيغ والتي من فرقها اليوم :
- أولاد نابت بليانة،
- أولاد ظافربالقصر
- أهل بادس وأهل زريبة الوادي وصدراتة اللواتية المُستعربة

- أولاد بوحديجة بزريبة حامد و الفيض كلهم بالزاب الشرقي

إلى جانب هذايوجد بجبل أحمرخدو مع إخوانهم الزناتيين بني ملكم عرش السْراحنة الكَرفي المُمثل لجميع أطياف كرفة جبل لحمر خدو الذي ذكرهم إبن خلدون هؤولاء كلهم يرجعون إلى قبلة كرفة الأثبجية و الشُرفة؟.


3- بني سُليم :

ليكن في علمك أنَ أولاد أبي ليل الكُعوب هم اليوم بغدامس الليبية بعدما فقدوا كل شيء،...
ثانيًا إبن خلدون كان واضحًا ودقيقًا في وصفه لهاته العائلات من أولاد أبي ليل ، أولاد مهلهل من الكعوب ،والدواودة من رياح ، ...

- الكُعوب مازالوا بتونس بنفس الإسم....

- أولاد مهلهل أكثرهم في تونس مع الكعوب ومنهم على الحدود الجزائرية التونسية اليوم مالي : 1ـ أولاد عبيد خليط بين هوارة زغالمة وألاد عبيد 2- أولاد يحي بن طالب خليط بين قبائل هوارة من ورفلة وفرقة من البلالة وأولاد مهلهل.




- الأعشاش وأولاد أحمد بوادي سوف هم بقايا الأعشاش أولاد أحمد روؤساء بني عوف.



فلماذا هذا التضخيم ؟! هنا وهنا وإبن خلدون كان دقيقا في وصف هاته العائلات التي كانت تستعمل كماقالها المخزون البشري لقبائل هوارة المستعربة وبني يفرن من مرنجيزة و بني واركو وبني سنجاس من مغراوة المستعربين في مناوراتها مع السلطة أنذاك الحفصية في القرن الرابع عشر الميلادي..


4- ونيفن الهوارية : منها الحنانشة و هم :



وقبيلة ونيفن الهوارية واضحة وضوح الشمس عند إبن خلدون برئيسها أبو الطّيّب بعرة بن حنّاش بن ونّيفَن ٫ومنه ورثتها قبيلة لحنانشة الحالية والوطن يشهد بذلك لأنها من مضاربها المذكورة ،فكيف للقلة تصبح هي المعنونة للكثرة الهوارية في موطنها؟؟؟؟!!!!.



خُلاصة القول أنَّ هُراء ٱلام ٱلام ٱلام ماهو إلا تضليل يُراد منه تضخيم بمعنى :

أن قوة أسرة الذواودة البرمكية ليست ذاتية ولكن أساسها مايلي :
ـ مُساعدات من دولتي بني زيان و بني مرين ضد منافستها الدولة الحفصة.


ـ خزانها الحربي من الجنود و الأفراد هم من زناتة الزاب و الأثبج و سدويكش التُلول ; للمناورات على الفوز بإمتيازات مُنافسة لقبائل أخرى تسعى للفوز بهذا الإمتياز وهو جمع الٱتاوات و المغارم الجبائية لصالح الدولة .

- عدم قُدرة الدولة ٱنذاك بالقيام بهذا العمل الجبائي الذي يتطلب إمكانيات ضخمة من العُدة و الجُند ، فتلجأ إلى القبائل الرُحل التي بالنظر إلى نمط معيشتها تستطيع جمع المغارم و الأتاوات وبالتالي كان التنافس على هذا العمل بين القبائل مما أدى ببعضها في بعض الأحيان أن تُناور و تزرع البلبلة ، لكن يكون عمومًا معاقبتها عقابًا شديدًا ، أو التسامح معها قصد القيام بهذا العمل من غير إضطراب أو تجنب إنعكسات أخرى...


ـ ورثة عائلة الذواودة البرمكية هم تاريخيًا أولاد بوعكاز و الذين أفناهم التُرك و من بعدهم مُنافسهم على الحُكم من طرف بيت بن قانة الرجاسي ذو الأصل الزواوي القبايلي من أيت قانة.
و من بعدهم المُستعمر الفرنسي رغم ما قَدموه من أعمال جليلة لهُ لكن في مُقابل هذا شرد بعضهم و من إستكان لسلطانه جازَّاهم بالقيادات و الباشاغات فكان ٱخرهم إبن فرحات بن صيد من بيت بوعكاز ألاو هو علي باي باشاغا واد ريغ و سوف............................................... .............








بارك الله فيك يا اخي على المعلومات القيمة
لن أناقشك في نقاوة عرشنا، لأنّني ذكرت لك سابقا أنّ الدّخلاء في عرشنا بضع عائلات معروفة أصولهم ومتميّزة ملامحهم عن باقي العرش، وكما تعلم كنّا نسكن منطقة جبليّة معزولة حافظت بفضلها القبيلة على تجانسها، أمّا قضيّة تعرّبنا فهي مسألة سوسيوثقافيّة لعبت الظّروف السّياسيّة دورا كبيرا في إنتاجها، كما تعلم فإنّ القبيلة تضرّرت كثيرا من الحروب ضدّ الدولة الفاطميّة والدّولة الزّيريّة وصنهاجة، ومن ثمّ فإنّ مجيء بني هلال أزّم الوضع فجعل القبيلة تتحصّن بالجبال، أي أنّ خضوع القبيلة لم يحدث إلا بعد أن تحالف الذواودة مع الدّولة الحفصيّة، ولو لا هذا التّحالف لما حصلوا على كل هذا النّفوذ بعد أن سخّروا أنفسهم في خدمة الدّولة، كيف تفسّر فرار يعقوب بن علي أمير الذواودة بعد إنتقاضه على أبي عنان وكيف أبعد المفرّ هو وأحياؤه الذواودة وطبعا باقي رياح إلى عمق الصّحراء، كل هذا خوفا ورعبا من سيوف بني مرين، ألم تقل أنّه لا أحد وقف في وجه الذواودة في الشرق الجزائري، فما ما بالهم يفرّون من جيش بني مرين وقصورهم تهدم وأشجارهم تقطع.
هل تعرف متى أفلتنا من قبضة رياح كما تقول لمّا إسترجعت القبيلة بعض توازنها وعرفت أن رجولة الذواودة ورياح والهلاليّين ما هي إلا أساطير، فراحت تؤدّبهم الواحدة تلو الأخرى وتعطي لهم دروسا في الشّجاعة الحقيقيّة لا شجاعة الهفّ.
شكرا بارك الله فيك
raouf 05
2013-10-31, 20:21
سلام خونا رؤوف
حسب كلامك تريد ان تقول ان الحراكته هم البدو الرحل للبربر

يعنى كانوا يعيشون تحت الخيم

ثم انتقلوا ما بين فحص ابه وسليانه فى الشرق التونسى الى عين البيضاء و المعذر
سؤالى رؤوف متى حدث هذا علما انهم فى القرن بداية القرن 15 ميلادى كانوا بين سليانه و الفحص و ثم فى بداية اقرن 16 سادسه عشر كانوا جنوب قسنطينه و تحت قيادة اولاد عيسى

يعنى كيف و كتى رحلوا من مناطقهم ولم يدكر اى مؤرخ هاته الرحله


هذا سؤالى اريد اجابه عليه

دليل ان الحراكته ليس من اصل واحد و ليسوا الا حلف جديد التكوين تكون تحت رعاية السلطيه التركيه العثمانيه وهو خلييط عربى بربرى وناطق بالعربيه والبربريه كلها ادله قاطعه على اختلا ط العرب و البربر فى هدا الحلف
زيد فى بوادى افريقيه فى العهد الحفصى ثم الى غاية بدايه العهد التركى لم تذكر كتب التاريخ اى دور للحاركته سياسي فى المنطقه دليل على انهم لم يكن لهم اى شان فى التاريخ السايسي للمنطقه و دليل على انهم خاضعين على طول الخط للقبائل العربيه السليميه اولاد ابى اليل و الواد مهلهل و الاعشاش ومنهم اولاد بركات احد قبائل الاعشاش التى يعتقد انها هى من اسست حلف الحراكته من بقايا القبائل العربيه و البربريه التاليه دريد و قرفه و بنى رياح و الاعشاش و بنى سليم و السراحنه و اولاد مهلهل و اولاد ابى اليل و غيرهم وقبائل هواره مستعربه والتى تشبه بنى سليم كما قال بن خلدون فى الزي و الكلام و العادات و التقاليد


ذكر الوزان ان احد شيوخ البربر عام 1510 م فى جنوب قسنطينه تحالف مع عدة قبائل وحاربوا بن الملك الحفصى وقتلوه وانظم اليهم الكثير من القبائل العربيه و اندمجوا معهم وهذا دليل على ان اغلب الشاويه حنوب قسنطينه هم خليط بربرى عربى
يعنى احتجاجك بالوازان هو ضد نظريتك المعورفه بالنقاوه العرقيه

سؤالى ليك اخى رؤوف متى انتقل ولاد حركات البدو الرحل من تونس الى الشرق الجزائرى
اريد اجابه على هذا السؤال

الحراكته هم عرب اقحاح وفيهم بربر و بربر مستعربين وكلهم فخر للعروبه و الجزائر امثال الكاتب طاهر وطار

سلام
السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
يبدو أن الحوار معك كالحوار مع آلة مبرمجة وما أنت بمؤمن ولو جئناك بكلّ آية !؟
لست أنا من قال أن الحراكتة من البدو الرحّل ولكن مثلك الأعلى ابن خلدون هو من قال ذلك، وأنت تعرف ذلك جيّدا فهل تتظاهر بالغباء أم أنّك تناور ؟!
إليكم ما قالة ابن خلدون في المجلّد السادس، الصفحة 186 حول هوارة التلول:

من بطون هيث من سليم بأرض التلول من إفريقية ما بين تبسة إلى مرماجنة إلى باجة، ظواعن صاروا في عداد الناجعة عرب بني سليم في اللغة والزيّ وسكنى الخيام وركوب الخيل، وكسب الإبل وممارسة الحروب، وإيلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم. قد نسوا رطانة البربر واستبدلوا منها بفصاحة العرب، فلا يكاد يفرّق بينهم.
فأوّلهم مما يلي تبسة قبيلة ونيفن
ورياستهم لهذا العهد في ولد يفرن بن حنّاش لأولاد سليم بن عبد الواحد بن عسكر بن محمد بن يفرن، ثم لأولاد زيتون بن محمد بن يفرن، ولأولاد دحمان بن فلان بعده. وكانت الرئاسة قبلهم لسارية من بطون ونيفن ومواطنهم ببسائط مرماجنة وتبسة وما إليهما.
وبينهم قبيلة أخرى في الجانب الشرقي منهم يعرفون بقيصرون ورياستهم في بيت بني مؤمن ما بين ولد زعازع وولد حركات ومواطنهم بفحص آبّه وما إليها من نواحي الأربس.
وتليهم إلى جانب الشرق قبيلة أخرى منهم يعرفون بنصورة، ورياستهم في بيت الرمامنة لولد سليمان بن جامع منهم. ويرادفهم في رياسة نصرة (نصوة؟) قبيلة وربهامة (وزمانة ؟) ومواطنهم ما بين تبسة إلى حامة إلى جبل الزنجار إلى أطار على ساحل تونس وبسائطها.
ويجاورهم متساحلين إلى ضواحي باجة قبيلة أخرى من هوّارة يعرفون ببني سليم، ومعهم بطن من عرب مضر من هذيل بن مدركة بن إلياس. جاءوا من مواطنهم بالحجاز مع العرب الهلاليّين عند دخولهم إلى المغرب، وأوطنوا بهذه الناحية من إفريقية، واختلطوا بهوّارة وحملوا في عدادهم.
ومعهم أيضا بطن آخر من بطون رياح من هلال ينتمون إلى عتبة بن مالك بن رياح صاروا في عدادهم وجروا على مجراهم والظعن والمغرم.
ومعهم أيضا بطن من مرداس بني سليم يعرفون ببني حبيب. ويقولون هو حبيب بن مالك. وهم غارمة مثل سائر هوّارة وضواحي إفريقية من هذا العهد معمورة بهؤلاء الظواعن، ومعظمهم من هوّارة. وهم أهل بقروشاء وركوب للخيل وللسلطان بإفريقية، عليهم وظائف من الجباية، وضعها عليهم دهاقين العمّال بديوان الخراج، قوانين مقرّرة وتضرب عليهم مع ذلك البعث في غزوات السلطان بعسكر مفروض يحضر بمعسكر السلطان متى استنفروا لذلك.
ولرؤسائهم آراء ذلك قاطعات ومكان في الدول بين رجالات البدو،


كلام ابن خلدون واضح وضوح الشمس في عزّ ظهيرة مدينة المغير بولاية وادي سوف، أن قبائل هوارة التلول كانوا من البدو الرحّل وقد أشار إلى ذلك في أكثر من موضع فقال:
1- ظواعن صاروا في عدادا الناجعة بني سليم في اللّغة والزيّ
2- سكنى الخيام وركوب الإبل
3- ايلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم
4- جروا على مجراهم من الظّعن والمغرم
5- ضواحي إفريقية من هذا العهد معمورة بهؤلاء الظواعن
6- ولرؤسائهم آراء ذلك قاطعات ومكان في الدول بين رجالات البدو،
انظر كم مرّة أشار فيها إلى أن هوارة كانوا بدوا رحلّا فقل لي هل توجد بداوة أكثر من هاته
وقد ذكر ابن خلدون في مواضع أخرى من كتابه أن من مواطن هوارة جبل أوراس وهي سلسلة جغرافية واحدة، متممة للمواطن التي ذكرها ابن خلدون في الفقرة المقدمّة آنفا هذا معناه بما أنهم ظواعن فليس لهم موطن محدّد ولهم حريّة الإنتقال في هذه المواطن، وأغلب القبائل المتواجدة في هذه المضارب هي من هوارة حتى وإن لم يرد اسمها لدى ابن خلدون فهي من هوارة استنادا إلى المواطن فما بالك إذا ورد اسمها صريحا واضحا كـ: الحراكتة
لاحظ أيضا كلام ابن خلدون في وصفه لحال قبائل هوارة في هذه الناحية فهو يقول بأنهم أصبحوا في عدادا الناجعة في اللغة والزيّ وسكنى الخيام وركوب الخيل، وكسب الإبل وممارسة الحروب، وإيلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم. قد نسوا رطانة البربر واستبدلوا منها بفصاحة العرب
ما نفهمه من هذا أن قبائل هوارة التي يتحدّث ابن خلدون عنها هنا والتي ربّما صادفها من خلال رحلاته واحتكّ بها وهذا واضح من خلال وصفه لهم كيف كانوا في عهده حيث أنّهم تركوا لغتهم الأمازيغيّة واستبدولها باللغة العربية فهو هنا يتحدث عن قبائل من هوارة كانت مستعربة في ذلك الوقت أي منذ حوالي 7 قرون من زمننا هذا وهي مدة طويلة كفيلة باستعراب غيرها من القبائل الهوّاريّة الموطنة بهذه الناحية، وبالتالي فهذه الإشارة ذات الأهميّة البالغة من ابن خلدون، حول الوضع اللغوي لقبائل هوارة، تفيدنا اليوم في أنّنا إذا أردنا تتبع القبائل المنحدرة من هوّارة، فليس من الضروري الإعتماد على العامل اللغوي، لأن هذه القبائل كانت قد استعربت منذ أمد بعيد، واتّخذت اللغة العربية شعارا لها، أي أنّ قبائل هذه المنطقة حتى وإن كانت تتحدّث اللغة العربيّة اليوم، فهذا ليس معناه أنها من أصول عربيّة، بل الأرجح أنها قبائل أمازيغيّة مستعربة استنادا إلى عامل الموطن، وإلى إشارة ابن خلدون.
فإذا كانت قبائل هذه المنطقة التي تتحدّث اللغة العربيّة من أصول أمازيغيّة، فماذا نقول إذا عن القبائل التي تتحدّث الأمازيغيّة، وتقطن بمواطن هوارة، بالإضافة إلى أنها مذكورة في المصادر التاريخيّة كقبيلة الحراكتة ؟
هذا بالنسبة للوضع اللغوي، أما بالنسبة للوضع الإجتماعي والعسكري فكلام ابن خلدون واضح أيضا في هذا الصدد، ولكن المعضلة فيك أنت، لأنك لم تفهم كلام ابن خلدون جيّدا، ربما لأنّك لست في مستواه، أو ربما لأنه لم يكتب تاريخه لمن هم على شاكلتك، وأحيانا أقول أن ابن خلدون لو علم أن تاريخه ستقرؤه آلة مبرمجة مثل حضرتك لما كان ألّفه من الأساس ههههههههههههه
ولذلك يتحتّم علينا أن نعيد لك الدرس كما يقول أستاذنا الريغي طيّب الذكر
يقول ابن خلدون في وصفه لهوارة هؤلاء:

ظواعن صاروا في عداد الناجعة عرب بني سليم في اللغة والزيّ وسكنى الخيام وركوب الخيل، وكسب الإبل وممارسة الحروب، وإيلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم. قد نسوا رطانة البربر واستبدلوا منها بفصاحة العرب،

لا نجد في كلامه هذا ما يشير إلى أنّ هوارة كانوا خاضعين لبني سليم ؟ فهو يقول أنهم كانوا في عدادهم ولم يقل أنهم كانوا خاضعين لهم ولكن الآلة أو البرنامج الإلكتروني علام، فهم من ذلك أنهم كانوا خاضعين لهم وهذا ليس بصحيح، لأنّ ابن خلدون يقصد أن هناك تشابها كبيرا ومن جميع النواحي بين هوارة وبني سليم إلى درجة أنه لم يعد بالإمكان التفريق بينهم وكأنّهم جنس واحد .
فمن الناحيّة اللغويّة استعربوا واتخذوا اللغة العربيّة وكذلك في تشابههم في الزيّ والملامح
وكذلك من ناحيّة تطابق نمط العيش البدوي بين الفريقين
المتمعنّ في كلام ابن خلدون سيفهم ما كان يقصده بقوله في عدادهم أي أنهم متشابهين في كلّ شيء وليس كما فهمتها أنت، وهذا يدلّ على أنّ قراءتك لتاريخ ابن خلدون سطحيّة إن لم نقل خاطئة.
وقد بيّن ابن خلدون أن قبائل هوارة كانوا أولي قوّة، ويمكننا أن نستشف ذلك من خلال نمط عيشهم البدوي، القائم على الغزو والإغارة والإباية عن الإنقياد، وهذا النمط من المعيشة لا تمارسه إلا القبائل القويّة، وقد بيّن ابن خلدون أن قبائل هوّارة كانت من هذا الصنف من القبائل، كما أنه يشير صراحة إلى قوتهم وكلمتهم المسموعة بين القبائل والدول فيقول: ولرؤسائهم آراء ذلك قاطعات ومكان في الدول بين رجالات البدو.
خلاصة كلام ابن خلدون حول قبائل هوارة:
1) أنهم أغلب سكان التلول الإفريقة أي الشرق الجزائري وتونس حيث يقول "وضواحي إفريقية من هذا العهد معمورة بهؤلاء الظواعن، ومعظمهم من هوّارة".
2) أن أغلب قبائل هوارة كانت قد استعربت في زمن ابن خلدون، وبالتالي فالقبائل الموطنة بهذه الجهة والناطقة بالعربية هي من أصول هواريّة أمازيغية مستعربة، فما بالك بالقبائل المحافظة على لغتها الأمازيغيّة إلى اليوم مثل الحراكتة.
3) أن قبائل هوارة كانت في عهد ابن خلدون كان لها جمع وقوّة، ويظهر ذلك من خلال نمط معيشتهم القائم على الغزو والحروب في عهد ابن خلدون وكلمتهم المسموعة بين القبائل والدول.
raouf 05
2013-10-31, 20:56
1- رياح ومن معهم من الأثبج.حسب إبن خلدون :

أما رياح فقد نفاها المنصور المُوحدي إلى أزغار و بلاد الهبط بالمغرب و بقاياها القليلة موجودة هناك بإسم فرقة صغيرة تُدعى الرْوايح تحت إسم الغرب مع غيرهم , بعدما أفناهم سيف المرينيين..........

وما تبقى من رياح البادية فهم بمواطنهم القفرية إلى اليوم وهم :

سعيد : وهم سعيد أولاد عمر بالحجيرة بولاية ورقلة ، سعيد عتبة بورقلة، ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

الأخضر : منهم مع سعيد أولاد عمر ومنهم بالزاب الشرقي بعين الناقة و إنتقل منهم فُل إلى الحضنة الشرقية سكنوا مع الأمازيغ الأوراسيين.

رحمان ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ.

مسلم : يمثلون الحوامد من حامد بن مسلم من رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..

- أما الذواودة : فيذكر إبن خلدون أنهم من مسعود البُلط الفار من بلاد هبط , أمّا إخوانه الرياحيين فاإستقروا هناك.

و إجتمع إليه ذؤبان العرب من بادية سُليم و الأثبج في فتنة إبن غانية المسوفي الأمازيغي ومن معهم من أمازيغ زناتة و هوارة و لواتة الظواعن ولكنهم دُحروا بسيوف المُوحدين الأمازيغيين ودام عليهم الحال كذلك حتى الدولة الحفصية .
وبِمساعدة الدُول الأمازيغية ٱنذاك المُنافسة لها من بني زيان و بني مرين إستطاع أحفاد مسعود البرمكي الفارسي (عنهم و عن إبن خلدون و عن بني عمرو الرياحين أنهم برامكة ) و بِمساعدة الأثبج و زناتة الزاب و الحُضنة الذين كانوا يُمثلون الخزان الحربي لمناورات الذواودة مثلهم في هذا كمثل الكعوب و قبائل هوارة وبني يفرن التي تُمثل كذلك الخزان الحربي لهم.

ومنه أي لما سبق من العوامل وأسباب, إستطاعوا أي عائلات الذواودة و الكُعوب بفضلهم (أي بواسطة خزان الحرب من قبائل الأمازيغ المُحاربة و من معهم من الأثبج ) أن يفوزوا بالقيام بعملية جمع المغارم و الٱتاوات للدولة الحفصية و التي كانت تقوم بها القبائل الرًُحل سواءًا كانت أمازيغية أم أعرابية ومثلنا في ذلك في أولاد سواق روُؤساء سدويكش بحيث كانوا يفوزون بهذا العمل من الدولة لأنه يتطابق مع طبيعة حياتهم البدوية في السّهول الشرقية الجزائرية ( أنظر الخبر عن سدويكش لإبن خلدون).
لأن الدولة ٱنذاك ليس لها الإمكانيات اللازمة للقيام بهذا العمل فتؤجر القبائل البوية للقيام بهذا العمل مُقابل إمتييازات.


إذًا رياح القفر مع الذواودة البرامكة الفُرس هم اليوم :



سعيد : هم اليوم سعيد عتبة وسعيد أولاد عمر بورقلة وتقرت ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

ومعهم الأخضر مع سعيد أولاد عمر و إنحدر منهم إلى عين الناقة ببسكرة ومنهم بين عين توتة وبريكة


رحمان ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ

مسلم : يمثلون الحوامد حامد بن مسلم من مسلم رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..



كفاك ،إستعمال التاريخ لأغراضك الإيديولوجية ووو....

تفصيل عائلة الذواودة :

هم بقايا أولاد مسعود البلط وأخوه العساكر المُندثر أحفاده اليوم.

أولاد مسعود البلط : هم :



بقايا أولا د سباع بن يحي بن دُريد الذوادي البرمكي الفاريسي الذين كانوا يقطنون الزاب الغربي هم اليوم عرب دُريد الذين يقطنون مع قبائل الأمازيغ بالبحيرة الطويلة بأم البواقي بعين البرج بعدما طردتهم قبيلة غمرة الٱمازيغية من الزاب الغربي ولم يبقى منهم إلا أولاد عيدة من أهل بن علي أي فصيل أولاد علي الذي تكلم عليه إبن خلدون والذي كان يتقاسم الرئاسة مع أولاد عثمان روؤساء أولاد سباع بن يحي بن دُريد ومنهم اليوم لعثامنة بطولقة بالزاب الغربي.



وكذلك و من بقاياهم أيضًا , عائلة بوعكازالذوادية الموجودين بسيدي خالد و بأولاد جلال والذين كانوا روؤساء , أهل بن علي وغمرة الزناتية و الشُرفة من بقايا الأثبج وزناتة بالزاب ،..في العهد الأخير للحكم التركي وبداية الإستعمار الفرنسي..



ومعهم أيضًا الأمازيغ الزناتين و ٱخرين بالزاب قبيلة غمرة الأمازيغية المُستعربة و فرقة عديسة أو عجيسة الأمازيغية المُستعربة بحيث جزء ها الأكبر اليوم في بلدية الجزار بباتنة.



أما بالنسبة للزاب الشرقي فيسكنه اليوم أولاد صُولة تحت إمرة عائلة بن شنوف بالِذبية فالتاريخ يُنسبهم تارة إلى عائلة البرامكة الفارسية وهذا منهم و عنهم طبعًا

و تارة أخرى يُنسبهم إلى أولاد صُولة السُليميين بعد طردهم من تونس.

ودَمبر أو ضُمبر كما ذكرها إبن خلدون فريق صغير في دْروع و القَرطة

أما هؤلاء الفروع فلا نعرف :

ورْموقات ؟ بسيدي عقبة و الزاب الغربي و أولاد عمر؟ بالفيض وو...



2- كَرْفة الهلالية :

كَرْفة الهلالية بالكاف و لا علاقة لها بقَّرفة الأمازيغية بقاف بدوية و التي معناها بالأمازيغية ثقَّرفة أي مُؤنث الغُراب.

وهي :

كماقال إبن خلدون ومعهم إلى شرق تمَامَا بالزاب فروع قبيلة كَرْفة الأثبجية ومن معهم من ضحاك و لُطيف و زناتة و لواتة الأمازيغ والتي من فرقها اليوم :
- أولاد نابت بليانة،
- أولاد ظافربالقصر
- أهل بادس وأهل زريبة الوادي وصدراتة اللواتية المُستعربة

- أولاد بوحديجة بزريبة حامد و الفيض كلهم بالزاب الشرقي

إلى جانب هذايوجد بجبل أحمرخدو مع إخوانهم الزناتيين بني ملكم عرش السْراحنة الكَرفي المُمثل لجميع أطياف كرفة جبل لحمر خدو الذي ذكرهم إبن خلدون هؤولاء كلهم يرجعون إلى قبلة كرفة الأثبجية و الشُرفة؟.


3- بني سُليم :

ليكن في علمك أنَ أولاد أبي ليل الكُعوب هم اليوم بغدامس الليبية بعدما فقدوا كل شيء،...
ثانيًا إبن خلدون كان واضحًا ودقيقًا في وصفه لهاته العائلات من أولاد أبي ليل ، أولاد مهلهل من الكعوب ،والدواودة من رياح ، ...

- الكُعوب مازالوا بتونس بنفس الإسم....

- أولاد مهلهل أكثرهم في تونس مع الكعوب ومنهم على الحدود الجزائرية التونسية اليوم مالي : 1ـ أولاد عبيد خليط بين هوارة زغالمة وألاد عبيد 2- أولاد يحي بن طالب خليط بين قبائل هوارة من ورفلة وفرقة من البلالة وأولاد مهلهل.




- الأعشاش وأولاد أحمد بوادي سوف هم بقايا الأعشاش أولاد أحمد روؤساء بني عوف.



فلماذا هذا التضخيم ؟! هنا وهنا وإبن خلدون كان دقيقا في وصف هاته العائلات التي كانت تستعمل كماقالها المخزون البشري لقبائل هوارة المستعربة وبني يفرن من مرنجيزة و بني واركو وبني سنجاس من مغراوة المستعربين في مناوراتها مع السلطة أنذاك الحفصية في القرن الرابع عشر الميلادي..


4- ونيفن الهوارية : منها الحنانشة و هم :



وقبيلة ونيفن الهوارية واضحة وضوح الشمس عند إبن خلدون برئيسها أبو الطّيّب بعرة بن حنّاش بن ونّيفَن ,ومنه ورثتها قبيلة لحنانشة الحالية والوطن يشهد بذلك لأنها من مضاربها المذكورة ،فكيف للقلة تصبح هي المعنونة للكثرة الهوارية في موطنها؟؟؟؟!!!!.



خُلاصة القول أنَّ هُراء ٱلام ٱلام ٱلام ماهو إلا تضليل يُراد منه تضخيم بمعنى :

أن قوة أسرة الذواودة البرمكية ليست ذاتية ولكن أساسها مايلي :
ـ مُساعدات من دولتي بني زيان و بني مرين ضد منافستها الدولة الحفصة.


ـ خزانها الحربي من الجنود و الأفراد هم من زناتة الزاب و الأثبج و سدويكش التُلول ; للمناورات على الفوز بإمتيازات مُنافسة لقبائل أخرى تسعى للفوز بهذا الإمتياز وهو جمع الٱتاوات و المغارم الجبائية لصالح الدولة .

- عدم قُدرة الدولة ٱنذاك بالقيام بهذا العمل الجبائي الذي يتطلب إمكانيات ضخمة من العُدة و الجُند ، فتلجأ إلى القبائل الرُحل التي بالنظر إلى نمط معيشتها تستطيع جمع المغارم و الأتاوات وبالتالي كان التنافس على هذا العمل بين القبائل مما أدى ببعضها في بعض الأحيان أن تُناور و تزرع البلبلة ، لكن يكون عمومًا معاقبتها عقابًا شديدًا ، أو التسامح معها قصد القيام بهذا العمل من غير إضطراب أو تجنب إنعكسات أخرى...


ـ ورثة عائلة الذواودة البرمكية هم تاريخيًا أولاد بوعكاز و الذين أفناهم التُرك و من بعدهم مُنافسهم على الحُكم من طرف بيت بن قانة الرجاسي ذو الأصل الزواوي القبايلي من أيت قانة.
و من بعدهم المُستعمر الفرنسي رغم ما قَدموه من أعمال جليلة لهُ لكن في مُقابل هذا شرد بعضهم و من إستكان لسلطانه جازَّاهم بالقيادات و الباشاغات فكان ٱخرهم إبن فرحات بن صيد من بيت بوعكاز ألاو هو علي باي باشاغا واد ريغ و سوف............................................... .............







بارك الله فيك أخي الفاضل، ردّ قاصم ومستوى عال في الحوار والرّد على البرنامج الإلكتروني allamallamallam.
numidia4ever
2013-10-31, 23:15
1- رياح ومن معهم من الأثبج.حسب إبن خلدون :

أما رياح فقد نفاها المنصور المُوحدي إلى أزغار و بلاد الهبط بالمغرب و بقاياها القليلة موجودة هناك بإسم فرقة صغيرة تُدعى الرْوايح تحت إسم الغرب مع غيرهم , بعدما أفناهم سيف المرينيين..........

وما تبقى من رياح البادية فهم بمواطنهم القفرية إلى اليوم وهم :

سعيد : وهم سعيد أولاد عمر بالحجيرة بولاية ورقلة ، سعيد عتبة بورقلة، ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

الأخضر : منهم مع سعيد أولاد عمر ومنهم بالزاب الشرقي بعين الناقة و إنتقل منهم فُل إلى الحضنة الشرقية سكنوا مع الأمازيغ الأوراسيين.

رحمان ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ.

مسلم : يمثلون الحوامد من حامد بن مسلم من رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..

- أما الذواودة : فيذكر إبن خلدون أنهم من مسعود البُلط الفار من بلاد هبط , أمّا إخوانه الرياحيين فاإستقروا هناك.

و إجتمع إليه ذؤبان العرب من بادية سُليم و الأثبج في فتنة إبن غانية المسوفي الأمازيغي ومن معهم من أمازيغ زناتة و هوارة و لواتة الظواعن ولكنهم دُحروا بسيوف المُوحدين الأمازيغيين ودام عليهم الحال كذلك حتى الدولة الحفصية .
وبِمساعدة الدُول الأمازيغية ٱنذاك المُنافسة لها من بني زيان و بني مرين إستطاع أحفاد مسعود البرمكي الفارسي (عنهم و عن إبن خلدون و عن بني عمرو الرياحين أنهم برامكة ) و بِمساعدة الأثبج و زناتة الزاب و الحُضنة الذين كانوا يُمثلون الخزان الحربي لمناورات الذواودة مثلهم في هذا كمثل الكعوب و قبائل هوارة وبني يفرن التي تُمثل كذلك الخزان الحربي لهم.

ومنه أي لما سبق من العوامل وأسباب, إستطاعوا أي عائلات الذواودة و الكُعوب بفضلهم (أي بواسطة خزان الحرب من قبائل الأمازيغ المُحاربة و من معهم من الأثبج ) أن يفوزوا بالقيام بعملية جمع المغارم و الٱتاوات للدولة الحفصية و التي كانت تقوم بها القبائل الرًُحل سواءًا كانت أمازيغية أم أعرابية ومثلنا في ذلك في أولاد سواق روُؤساء سدويكش بحيث كانوا يفوزون بهذا العمل من الدولة لأنه يتطابق مع طبيعة حياتهم البدوية في السّهول الشرقية الجزائرية ( أنظر الخبر عن سدويكش لإبن خلدون).
لأن الدولة ٱنذاك ليس لها الإمكانيات اللازمة للقيام بهذا العمل فتؤجر القبائل البوية للقيام بهذا العمل مُقابل إمتييازات.


إذًا رياح القفر مع الذواودة البرامكة الفُرس هم اليوم :



سعيد : هم اليوم سعيد عتبة وسعيد أولاد عمر بورقلة وتقرت ومعهم لفائف كماقال إبن خلدون من المخادمة و بني ثور و نفاث و َّزنارة اللواتية الأمازيغية

ومعهم الأخضر مع سعيد أولاد عمر و إنحدر منهم إلى عين الناقة ببسكرة ومنهم بين عين توتة وبريكة


رحمان ٱلام ٱلام : مازالت بقفرها بنواحي المغير بوادي ريغ

مسلم : يمثلون الحوامد حامد بن مسلم من مسلم رياح بالرُمانة ببوسعادة ومنهم بالزريبة بإسم مسلم..



كفاك ،إستعمال التاريخ لأغراضك الإيديولوجية ووو....

تفصيل عائلة الذواودة :

هم بقايا أولاد مسعود البلط وأخوه العساكر المُندثر أحفاده اليوم.

أولاد مسعود البلط : هم :



بقايا أولا د سباع بن يحي بن دُريد الذوادي البرمكي الفاريسي الذين كانوا يقطنون الزاب الغربي هم اليوم عرب دُريد الذين يقطنون مع قبائل الأمازيغ بالبحيرة الطويلة بأم البواقي بعين البرج بعدما طردتهم قبيلة غمرة الٱمازيغية من الزاب الغربي ولم يبقى منهم إلا أولاد عيدة من أهل بن علي أي فصيل أولاد علي الذي تكلم عليه إبن خلدون والذي كان يتقاسم الرئاسة مع أولاد عثمان روؤساء أولاد سباع بن يحي بن دُريد ومنهم اليوم لعثامنة بطولقة بالزاب الغربي.



وكذلك و من بقاياهم أيضًا , عائلة بوعكازالذوادية الموجودين بسيدي خالد و بأولاد جلال والذين كانوا روؤساء , أهل بن علي وغمرة الزناتية و الشُرفة من بقايا الأثبج وزناتة بالزاب ،..في العهد الأخير للحكم التركي وبداية الإستعمار الفرنسي..



ومعهم أيضًا الأمازيغ الزناتين و ٱخرين بالزاب قبيلة غمرة الأمازيغية المُستعربة و فرقة عديسة أو عجيسة الأمازيغية المُستعربة بحيث جزء ها الأكبر اليوم في بلدية الجزار بباتنة.



أما بالنسبة للزاب الشرقي فيسكنه اليوم أولاد صُولة تحت إمرة عائلة بن شنوف بالِذبية فالتاريخ يُنسبهم تارة إلى عائلة البرامكة الفارسية وهذا منهم و عنهم طبعًا

و تارة أخرى يُنسبهم إلى أولاد صُولة السُليميين بعد طردهم من تونس.

ودَمبر أو ضُمبر كما ذكرها إبن خلدون فريق صغير في دْروع و القَرطة

أما هؤلاء الفروع فلا نعرف :

ورْموقات ؟ بسيدي عقبة و الزاب الغربي و أولاد عمر؟ بالفيض وو...



2- كَرْفة الهلالية :

كَرْفة الهلالية بالكاف و لا علاقة لها بقَّرفة الأمازيغية بقاف بدوية و التي معناها بالأمازيغية ثقَّرفة أي مُؤنث الغُراب.

وهي :

كماقال إبن خلدون ومعهم إلى شرق تمَامَا بالزاب فروع قبيلة كَرْفة الأثبجية ومن معهم من ضحاك و لُطيف و زناتة و لواتة الأمازيغ والتي من فرقها اليوم :
- أولاد نابت بليانة،
- أولاد ظافربالقصر
- أهل بادس وأهل زريبة الوادي وصدراتة اللواتية المُستعربة

- أولاد بوحديجة بزريبة حامد و الفيض كلهم بالزاب الشرقي

إلى جانب هذايوجد بجبل أحمرخدو مع إخوانهم الزناتيين بني ملكم عرش السْراحنة الكَرفي المُمثل لجميع أطياف كرفة جبل لحمر خدو الذي ذكرهم إبن خلدون هؤولاء كلهم يرجعون إلى قبلة كرفة الأثبجية و الشُرفة؟.


3- بني سُليم :

ليكن في علمك أنَ أولاد أبي ليل الكُعوب هم اليوم بغدامس الليبية بعدما فقدوا كل شيء،...
ثانيًا إبن خلدون كان واضحًا ودقيقًا في وصفه لهاته العائلات من أولاد أبي ليل ، أولاد مهلهل من الكعوب ،والدواودة من رياح ، ...

- الكُعوب مازالوا بتونس بنفس الإسم....

- أولاد مهلهل أكثرهم في تونس مع الكعوب ومنهم على الحدود الجزائرية التونسية اليوم مالي : 1ـ أولاد عبيد خليط بين هوارة زغالمة وألاد عبيد 2- أولاد يحي بن طالب خليط بين قبائل هوارة من ورفلة وفرقة من البلالة وأولاد مهلهل.




- الأعشاش وأولاد أحمد بوادي سوف هم بقايا الأعشاش أولاد أحمد روؤساء بني عوف.



فلماذا هذا التضخيم ؟! هنا وهنا وإبن خلدون كان دقيقا في وصف هاته العائلات التي كانت تستعمل كماقالها المخزون البشري لقبائل هوارة المستعربة وبني يفرن من مرنجيزة و بني واركو وبني سنجاس من مغراوة المستعربين في مناوراتها مع السلطة أنذاك الحفصية في القرن الرابع عشر الميلادي..


4- ونيفن الهوارية : منها الحنانشة و هم :



وقبيلة ونيفن الهوارية واضحة وضوح الشمس عند إبن خلدون برئيسها أبو الطّيّب بعرة بن حنّاش بن ونّيفَن ٫ومنه ورثتها قبيلة لحنانشة الحالية والوطن يشهد بذلك لأنها من مضاربها المذكورة ،فكيف للقلة تصبح هي المعنونة للكثرة الهوارية في موطنها؟؟؟؟!!!!.



خُلاصة القول أنَّ هُراء ٱلام ٱلام ٱلام ماهو إلا تضليل يُراد منه تضخيم بمعنى :

أن قوة أسرة الذواودة البرمكية ليست ذاتية ولكن أساسها مايلي :
ـ مُساعدات من دولتي بني زيان و بني مرين ضد منافستها الدولة الحفصة.


ـ خزانها الحربي من الجنود و الأفراد هم من زناتة الزاب و الأثبج و سدويكش التُلول ; للمناورات على الفوز بإمتيازات مُنافسة لقبائل أخرى تسعى للفوز بهذا الإمتياز وهو جمع الٱتاوات و المغارم الجبائية لصالح الدولة .

- عدم قُدرة الدولة ٱنذاك بالقيام بهذا العمل الجبائي الذي يتطلب إمكانيات ضخمة من العُدة و الجُند ، فتلجأ إلى القبائل الرُحل التي بالنظر إلى نمط معيشتها تستطيع جمع المغارم و الأتاوات وبالتالي كان التنافس على هذا العمل بين القبائل مما أدى ببعضها في بعض الأحيان أن تُناور و تزرع البلبلة ، لكن يكون عمومًا معاقبتها عقابًا شديدًا ، أو التسامح معها قصد القيام بهذا العمل من غير إضطراب أو تجنب إنعكسات أخرى...


ـ ورثة عائلة الذواودة البرمكية هم تاريخيًا أولاد بوعكاز و الذين أفناهم التُرك و من بعدهم مُنافسهم على الحُكم من طرف بيت بن قانة الرجاسي ذو الأصل الزواوي القبايلي من أيت قانة.
و من بعدهم المُستعمر الفرنسي رغم ما قَدموه من أعمال جليلة لهُ لكن في مُقابل هذا شرد بعضهم و من إستكان لسلطانه جازَّاهم بالقيادات و الباشاغات فكان ٱخرهم إبن فرحات بن صيد من بيت بوعكاز ألاو هو علي باي باشاغا واد ريغ و سوف............................................... .............









درس تاريخي لا ينسى...
شكرا على المتعة التاريخية أستاذنا الكريم...
numidia4ever
2013-10-31, 23:17
السّلام عليكم ماتا تلّيط، يا خونا علام لا يمكن إنكار إنتماء الحراكتة إلى هوّارة وطنا ولغة وعادات وملامح وطبائع إلا بعد الإتيان بالدّليل والحجّة القاطعة، حتّى تثبت العكس، وإلا فلا يمكن إنكار أمر إلا بإثبات نقيضه.
قضيّة أخرى هو ميلك السّريع إلى الأخذ بالأقوال التي تنفي نسبة قبيلة أمازيغيّة ونسبتها إلى العرب بينما تتجاهل العكس، فكيف تنفي نسب آيت القاسم إلى بني عبد الواد الذي أكّده رئيسهم وملكهم يغمراسن وحقّقه العلامة ابن خلدون، بينما تميل إلى رأي أخيه يحيى بن خلدون والعامّة من بني عبد الواد، في حين تأبى أن يقال عن الذواودة أنّهم من نسل البرامكة مع أنّهم هم أنفسهم من إدّعى ذلك !؟
اعذرني، رغم أنّ أسلوب نقاشاتك وآرائك وتحليلك رائع، لكنّه للأسف مكسوّ بعاطفة جامحة وتعصّب جليّ للعرب، فأنت دائما تسبّق كلمة العرب وفي هذا قول رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه"، وتؤخّر البربر وتقول بقايا ومستعربة وحلف، وكأنّك تريد أن توحي إلينا أنّ العرب هم الأسياد، ذلك زمن قد ولّى.
ذكرت كثيرا من القبائل التي كانت غارمة وأردت أن تثبت لنا أنّ جميعها مندمجة وخليط من القبائل، بينما يبدو أنّه حصل العكس حيث أنّ تلك القبائل التي كانت تؤدي المغرم ضلّت منكمشة على نفسها وتتحيّن الفرصة لرفع النّير عنها والحصول على نوع من الإستقلاليّة وظلّت محافظة على تجانس إلى حدّ كبير، بينما جمعت القبائل القويّة قبائل وعائلات من كل ناحية وإختلطت بهم. وقد أكّدت لك أنّ قبيلة غمّرة التي كانت غارمة في إقطاع الذواودة في زمن إبن خلدون، ثمّ نزلت بعد ذلك من جبل بوكحيل بإتّجاه بسكرة ثمّ وثبوا على أرض المعذر جنوب امدوكال وطردوا منها قبيلة دريد الذين رحلوا نهائيّا إلى التّل(وإستقرّت منهم اليوم عائلات في العالية)، ثمّ إنضموا إلى حلف عرب الشّراقة: الشّرفا، غمّرة، أهل بن علي تحت قيادة عائلة بوعكّاز، بعدها تحاربنا مع عرش بني ابراهيم وأخضعناهم، ولو كنّا أكثر عددا لأخضعنا الكثير من القبائل نظرا لعنادنا وقتاليّتنا، ثمّ تحاربنا مع عرش العمور وهو من أكبر أعراش الزّاب، وكانت حربا متكافئة أكسبت عرش غمّرة صدى في المنطقة، ذكرت لك كلّ هذا لأؤكّد لك أنّ القبيلة تمرّ بفترات ضعف وقوّة، ويمكن أن تحافظ على تجانسها وأنت تقرأ هذا أعرف أنّ نظريّة إبن خلدون عن أنّ القبيلة الغارمة لا يمكن أن تؤسّس مُلكا، لاصقة في ذهنك، صحيحة إلى حدّ ما إذا ما إستمرّت القبيلة على تلك الحال، لكن أن تجعلها مطلقة فهذا منافي حتّى لما ذكره اللّه سبحانه وتعالى " يعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء"، وأحسن مثال هو أنّ أذل ّخلق اللّه في العصور القديمة اليهود يتحكّمون في السياسة والإقتصاد العالميّين، ويذلّون إخوتنا في الدّين وإخوتك في الدّم الفلسطينيّين، اللّم إهدنا إلى سبيل الرّشاد.
درس تاريخي لا ينسى...
شكرا لك أستاذنا الكريم...
numidia4ever
2013-10-31, 23:20
لن أناقشك في نقاوة عرشنا، لأنّني ذكرت لك سابقا أنّ الدّخلاء في عرشنا بضع عائلات معروفة أصولهم ومتميّزة ملامحهم عن باقي العرش، وكما تعلم كنّا نسكن منطقة جبليّة معزولة حافظت بفضلها القبيلة على تجانسها، أمّا قضيّة تعرّبنا فهي مسألة سوسيوثقافيّة لعبت الظّروف السّياسيّة دورا كبيرا في إنتاجها، كما تعلم فإنّ القبيلة تضرّرت كثيرا من الحروب ضدّ الدولة الفاطميّة والدّولة الزّيريّة وصنهاجة، ومن ثمّ فإنّ مجيء بني هلال أزّم الوضع فجعل القبيلة تتحصّن بالجبال، أي أنّ خضوع القبيلة لم يحدث إلا بعد أن تحالف الذواودة مع الدّولة الحفصيّة، ولو لا هذا التّحالف لما حصلوا على كل هذا النّفوذ بعد أن سخّروا أنفسهم في خدمة الدّولة، كيف تفسّر فرار يعقوب بن علي أمير الذواودة بعد إنتقاضه على أبي عنان وكيف أبعد المفرّ هو وأحياؤه الذواودة وطبعا باقي رياح إلى عمق الصّحراء، كل هذا خوفا ورعبا من سيوف بني مرين، ألم تقل أنّه لا أحد وقف في وجه الذواودة في الشرق الجزائري، فما ما بالهم يفرّون من جيش بني مرين وقصورهم تهدم وأشجارهم تقطع.
هل تعرف متى أفلتنا من قبضة رياح كما تقول لمّا إسترجعت القبيلة بعض توازنها وعرفت أن رجولة الذواودة ورياح والهلاليّين ما هي إلا أساطير، فراحت تؤدّبهم الواحدة تلو الأخرى وتعطي لهم دروسا في الشّجاعة الحقيقيّة لا شجاعة الهفّ.
ماشاء الله يا أخي، الله يعطيك الصحة...
numidia4ever
2013-10-31, 23:30
السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
يبدو أن الحوار معك كالحوار مع آلة مبرمجة وما أنت بمؤمن ولو جئناك بكلّ آية !؟
لست أنا من قال أن الحراكتة من البدو الرحّل ولكن مثلك الأعلى ابن خلدون هو من قال ذلك، وأنت تعرف ذلك جيّدا فهل تتظاهر بالغباء أم أنّك تناور ؟!
إليكم ما قالة ابن خلدون في المجلّد السادس، الصفحة 186 حول هوارة التلول:

من بطون هيث من سليم بأرض التلول من إفريقية ما بين تبسة إلى مرماجنة إلى باجة، ظواعن صاروا في عداد الناجعة عرب بني سليم في اللغة والزيّ وسكنى الخيام وركوب الخيل، وكسب الإبل وممارسة الحروب، وإيلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم. قد نسوا رطانة البربر واستبدلوا منها بفصاحة العرب، فلا يكاد يفرّق بينهم.
فأوّلهم مما يلي تبسة قبيلة ونيفن
ورياستهم لهذا العهد في ولد يفرن بن حنّاش لأولاد سليم بن عبد الواحد بن عسكر بن محمد بن يفرن، ثم لأولاد زيتون بن محمد بن يفرن، ولأولاد دحمان بن فلان بعده. وكانت الرئاسة قبلهم لسارية من بطون ونيفن ومواطنهم ببسائط مرماجنة وتبسة وما إليهما.
وبينهم قبيلة أخرى في الجانب الشرقي منهم يعرفون بقيصرون ورياستهم في بيت بني مؤمن ما بين ولد زعازع وولد حركات ومواطنهم بفحص آبّه وما إليها من نواحي الأربس.
وتليهم إلى جانب الشرق قبيلة أخرى منهم يعرفون بنصورة، ورياستهم في بيت الرمامنة لولد سليمان بن جامع منهم. ويرادفهم في رياسة نصرة (نصوة؟) قبيلة وربهامة (وزمانة ؟) ومواطنهم ما بين تبسة إلى حامة إلى جبل الزنجار إلى أطار على ساحل تونس وبسائطها.
ويجاورهم متساحلين إلى ضواحي باجة قبيلة أخرى من هوّارة يعرفون ببني سليم، ومعهم بطن من عرب مضر من هذيل بن مدركة بن إلياس. جاءوا من مواطنهم بالحجاز مع العرب الهلاليّين عند دخولهم إلى المغرب، وأوطنوا بهذه الناحية من إفريقية، واختلطوا بهوّارة وحملوا في عدادهم.
ومعهم أيضا بطن آخر من بطون رياح من هلال ينتمون إلى عتبة بن مالك بن رياح صاروا في عدادهم وجروا على مجراهم والظعن والمغرم.
ومعهم أيضا بطن من مرداس بني سليم يعرفون ببني حبيب. ويقولون هو حبيب بن مالك. وهم غارمة مثل سائر هوّارة وضواحي إفريقية من هذا العهد معمورة بهؤلاء الظواعن، ومعظمهم من هوّارة. وهم أهل بقروشاء وركوب للخيل وللسلطان بإفريقية، عليهم وظائف من الجباية، وضعها عليهم دهاقين العمّال بديوان الخراج، قوانين مقرّرة وتضرب عليهم مع ذلك البعث في غزوات السلطان بعسكر مفروض يحضر بمعسكر السلطان متى استنفروا لذلك.
ولرؤسائهم آراء ذلك قاطعات ومكان في الدول بين رجالات البدو،


كلام ابن خلدون واضح وضوح الشمس في عزّ ظهيرة مدينة المغير بولاية وادي سوف، أن قبائل هوارة التلول كانوا من البدو الرحّل وقد أشار إلى ذلك في أكثر من موضع فقال:
1- ظواعن صاروا في عدادا الناجعة بني سليم في اللّغة والزيّ
2- سكنى الخيام وركوب الإبل
3- ايلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم
4- جروا على مجراهم من الظّعن والمغرم
5- ضواحي إفريقية من هذا العهد معمورة بهؤلاء الظواعن
6- ولرؤسائهم آراء ذلك قاطعات ومكان في الدول بين رجالات البدو،
انظر كم مرّة أشار فيها إلى أن هوارة كانوا بدوا رحلّا فقل لي هل توجد بداوة أكثر من هاته
وقد ذكر ابن خلدون في مواضع أخرى من كتابه أن من مواطن هوارة جبل أوراس وهي سلسلة جغرافية واحدة، متممة للمواطن التي ذكرها ابن خلدون في الفقرة المقدمّة آنفا هذا معناه بما أنهم ظواعن فليس لهم موطن محدّد ولهم حريّة الإنتقال في هذه المواطن، وأغلب القبائل المتواجدة في هذه المضارب هي من هوارة حتى وإن لم يرد اسمها لدى ابن خلدون فهي من هوارة استنادا إلى المواطن فما بالك إذا ورد اسمها صريحا واضحا كـ: الحراكتة
لاحظ أيضا كلام ابن خلدون في وصفه لحال قبائل هوارة في هذه الناحية فهو يقول بأنهم أصبحوا في عدادا الناجعة في اللغة والزيّ وسكنى الخيام وركوب الخيل، وكسب الإبل وممارسة الحروب، وإيلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم. قد نسوا رطانة البربر واستبدلوا منها بفصاحة العرب
ما نفهمه من هذا أن قبائل هوارة التي يتحدّث ابن خلدون عنها هنا والتي ربّما صادفها من خلال رحلاته واحتكّ بها وهذا واضح من خلال وصفه لهم كيف كانوا في عهده حيث أنّهم تركوا لغتهم الأمازيغيّة واستبدولها باللغة العربية فهو هنا يتحدث عن قبائل من هوارة كانت مستعربة في ذلك الوقت أي منذ حوالي 7 قرون من زمننا هذا وهي مدة طويلة كفيلة باستعراب غيرها من القبائل الهوّاريّة الموطنة بهذه الناحية، وبالتالي فهذه الإشارة ذات الأهميّة البالغة من ابن خلدون، حول الوضع اللغوي لقبائل هوارة، تفيدنا اليوم في أنّنا إذا أردنا تتبع القبائل المنحدرة من هوّارة، فليس من الضروري الإعتماد على العامل اللغوي، لأن هذه القبائل كانت قد استعربت منذ أمد بعيد، واتّخذت اللغة العربية شعارا لها، أي أنّ قبائل هذه المنطقة حتى وإن كانت تتحدّث اللغة العربيّة اليوم، فهذا ليس معناه أنها من أصول عربيّة، بل الأرجح أنها قبائل أمازيغيّة مستعربة استنادا إلى عامل الموطن، وإلى إشارة ابن خلدون.
فإذا كانت قبائل هذه المنطقة التي تتحدّث اللغة العربيّة من أصول أمازيغيّة، فماذا نقول إذا عن القبائل التي تتحدّث الأمازيغيّة، وتقطن بمواطن هوارة، بالإضافة إلى أنها مذكورة في المصادر التاريخيّة كقبيلة الحراكتة ؟
هذا بالنسبة للوضع اللغوي، أما بالنسبة للوضع الإجتماعي والعسكري فكلام ابن خلدون واضح أيضا في هذا الصدد، ولكن المعضلة فيك أنت، لأنك لم تفهم كلام ابن خلدون جيّدا، ربما لأنّك لست في مستواه، أو ربما لأنه لم يكتب تاريخه لمن هم على شاكلتك، وأحيانا أقول أن ابن خلدون لو علم أن تاريخه ستقرؤه آلة مبرمجة مثل حضرتك لما كان ألّفه من الأساس ههههههههههههه
ولذلك يتحتّم علينا أن نعيد لك الدرس كما يقول أستاذنا الريغي طيّب الذكر
يقول ابن خلدون في وصفه لهوارة هؤلاء:

ظواعن صاروا في عداد الناجعة عرب بني سليم في اللغة والزيّ وسكنى الخيام وركوب الخيل، وكسب الإبل وممارسة الحروب، وإيلاف الرحلتين في الشتاء والصيف في تلولهم. قد نسوا رطانة البربر واستبدلوا منها بفصاحة العرب،

لا نجد في كلامه هذا ما يشير إلى أنّ هوارة كانوا خاضعين لبني سليم ؟ فهو يقول أنهم كانوا في عدادهم ولم يقل أنهم كانوا خاضعين لهم ولكن الآلة أو البرنامج الإلكتروني علام، فهم من ذلك أنهم كانوا خاضعين لهم وهذا ليس بصحيح، لأنّ ابن خلدون يقصد أن هناك تشابها كبيرا ومن جميع النواحي بين هوارة وبني سليم إلى درجة أنه لم يعد بالإمكان التفريق بينهم وكأنّهم جنس واحد .
فمن الناحيّة اللغويّة استعربوا واتخذوا اللغة العربيّة وكذلك في تشابههم في الزيّ والملامح
وكذلك من ناحيّة تطابق نمط العيش البدوي بين الفريقين
المتمعنّ في كلام ابن خلدون سيفهم ما كان يقصده بقوله في عدادهم أي أنهم متشابهين في كلّ شيء وليس كما فهمتها أنت، وهذا يدلّ على أنّ قراءتك لتاريخ ابن خلدون سطحيّة إن لم نقل خاطئة.
وقد بيّن ابن خلدون أن قبائل هوارة كانوا أولي قوّة، ويمكننا أن نستشف ذلك من خلال نمط عيشهم البدوي، القائم على الغزو والإغارة والإباية عن الإنقياد، وهذا النمط من المعيشة لا تمارسه إلا القبائل القويّة، وقد بيّن ابن خلدون أن قبائل هوّارة كانت من هذا الصنف من القبائل، كما أنه يشير صراحة إلى قوتهم وكلمتهم المسموعة بين القبائل والدول فيقول: ولرؤسائهم آراء ذلك قاطعات ومكان في الدول بين رجالات البدو.
خلاصة كلام ابن خلدون حول قبائل هوارة:
1) أنهم أغلب سكان التلول الإفريقة أي الشرق الجزائري وتونس حيث يقول "وضواحي إفريقية من هذا العهد معمورة بهؤلاء الظواعن، ومعظمهم من هوّارة".
2) أن أغلب قبائل هوارة كانت قد استعربت في زمن ابن خلدون، وبالتالي فالقبائل الموطنة بهذه الجهة والناطقة بالعربية هي من أصول هواريّة أمازيغية مستعربة، فما بالك بالقبائل المحافظة على لغتها الأمازيغيّة إلى اليوم مثل الحراكتة.
3) أن قبائل هوارة كانت في عهد ابن خلدون كان لها جمع وقوّة، ويظهر ذلك من خلال نمط معيشتهم القائم على الغزو والحروب في عهد ابن خلدون وكلمتهم المسموعة بين القبائل والدول.
شكرا لك أخي الكريم على المعلومات القيمة.
عندي نقطة مهمة أود مناقشتها، هي أن هوارة قلدت بنو سليم في اللغة، الزي، ركوب الخيل، ممارسة الغزو...
أويد ابن خلدون في نقطة واحدة، و هي أن هوارة تعربت، لكن برطانة أمازيغية، و ليس بفصاحة عربية. أما في مسألة الزي و ركوب الخيل، فلا أظن ذلك، فالأزياء الشمال إفريقية أمازيغية بامتياز، و ركوب الخيل الأمازيغ معروفون به منذ القدم، حتى قبل دخول الإسلام... فالأمازيغ من الشعوب الماهرة في الفروسية شأنهم شأن الباقي...
و شكرا.
ayahia200469
2013-11-01, 08:35
الأثبج :

1ـ دريد :

عن إبن خلدون :
و منهم ‏:‏
- أولاد عطية بن دريد
- أولاد سُرور بن دريد
- أ ولاد جار الله من ولد عبد الله بن دريد‏.‏
- توبة من ولد عبد الله بن دريد وهو تَوْبة بن عطاف بن جبر بن عطاف بن عبد الله.

فأما أولاد عطية فكانت رئاستهم في أولاد مبارك بن حباس وكانت لهم تلة بن حَلوف من أرض قسنطينة‏،ثم دثروا وتلاشوا وغلبتهم تَوْبة علي على تلة بن حَلوف زحفوا إليها من مواطنهم بطارف مَصْقلة فملكوها وما إليها،‏ ثم عجزوا عنْ ِرحْلة القفر وتركوا الإبل واتخذوا الشاة والبقر وصاروا في عداد القبائل الغارمة ورُبما طالبهم سُلطان بالعَسْكرة معه فيعينون له جنداً منهم .

ورياستهم في أولاد وشاح بن عطوة بن عطية بن كمون بن فرج بن توبة‏‏ وفي أولاد مبارك بن عابد بن عطية بن عطوة وهم على ذلك لهذا العهد‏.‏
ويجاورهم أولاد سُرور وأولاد جَار الله على سُننهم في ذلك‏.‏

فأما أولاد وشاح فرئاستهم لهذا العهد منقسمة بين سجم بن كثير بن جماعة بن وشاح وبين أحمد بن خليفة بن رشاش بن وشاح‏.‏
وأما أولاد مبارك بن عابد فرئاستهم أيضاً منقسمة بين نجاح بن محمد بن منصور بن عبيد بن مبارك وعبد الله بن أحمد بن عنان بن منصور ورثها عن عَمِه راجح بن عثمان بن منصور

وأما أولاد جار الله فرئاستهم في ولد عنان بن سلام منهم‏.


بقاياهم اليوم حسب مواطنهم عن إبن خلدون :

ـ أولاد عطية هم اليوم بعضهم بالحَروش و بعضهم بنواحي القُل إندرجوا في وسط قبائل أمازيغية كبيرة ومُتعددة من كُتامة التاريخية مثل بني تيفوت و بني إسحاق ومشاط و بني فرقان وو...فأصبحوا من نحلتهم .

ـ أولاد سُرور و أولاد جارالله مُجاورين لتَوبة.

ـ تَوبة رئاستها بين عائلتين وهما :أولاد وشاح و أولاد أمبارك وحسب الأستاذ والمُؤرخ أمبارك الميلي فإن أولاد أمبارك اليوم موجودين بنواحي الميلية أي في مناطقهم كما ذكرهم إبن خلدون بنولاحي تلة بن حلوف بين قسنطينة و ميلة و الميلية .

ومنه لا توجد أي علاقة كما يدعي ٱلام ٱلام ألام أن توبة الدُريدية هي نفسها القبيلة الأمازيغية العتيدة أولاد داود و التي تُدعى التْوابة في قلب الأوراس و التي كما ترونا جٌغرافيًا و تاريخيًا بعيدة كل البعد عن تَوبة الميلية الجيجلية والتي منها أولاد أمبارك من تَوبة.
عائلة أولاد وشاح اليوم لا وجود لها رُبما إندثرت أو تلاشت في أختها أولاد أمبارك أو في غيرها لأنهما كانا يتقاسما الرئاسة في نفس المنطقة على تَوبة.

2 ـ عياض :

عن إبن خلدون :

فعياض نزلوا بجبل القلعة ، قلعة بني حماد وصَاروا يتولون جبايتهم‏ ولما غلبت عليهم الدَولة بمظاهرة ِرياح الذواودة صاروا إلى المُدافعة عن تلك الرَعايا وِجبايتهم للسلطان‏.‏

وسكنوا ذلك الجبل ما بين ثنية غنية والقَصاب إلى وطن بني يزيد بن زغبة‏.‏

فأولهم مما يلي غنية: للمهاية‏‏ ورئاستهم في أولاد دَيفل ومعهم بطن منهم يقال لهم الزُبُر.

وبعدهم المُرتفع والخَراج من بطونهم‏.‏

فأما المُرتفع فثلاثة بطون‏ :‏
- أولاد تبان ورياستهم في أولاد محمد بن موسى
- أولاد حناش ورياستهم في بني عبد السلام‏.‏
- أولاد عَبدوس ورياستهم في بني صالح‏.‏
ويدعى أولاد حناش وأولاد تبان جميعاً أولاد حناش‏.‏

وأما الخراج فرياستهم لأولاد زائد بن عباس بن خفير ويُجاور الخَراج من جانب الغرب أولاد صَخر وأولاد رَحمة من بُطون عياض وهم مجاورون لبني يزيد بن زغبة في آخر وطن الأثابج من الهلاليين‏.

بقاياهم اليوم :

ـ المهايا ، إندثروا اليوم وبقاياهم اليوم مع السوامع بالحُضنة
ـ الزُبير هم اليوم مع بقايا هوارة من بني يغمراسن ِلما يُدعى اليوم بعرش عياض ببرج الغدير.
ـ أولاد تبان هم اليوم في بلدية أولاد تبان بالسُفوح الجنوبية لجبال الحُضنة مع من نزلوا إليهم من قبائل الأمازيغ من ريغة و عجيسة و غيرم
ـ أولاد حناش هم اليوم ببلدية تقلعيت جنوب غيلاسة ببرج الغدير بالسُفوح الجنوبية لجبال الحُضنة مع من نزلوا إليهم من قبائل الأمازيغ من ريغة و عجيسة و غيرم.
ـ الخراج و أولاد صخر و أولاد رحمة لا وجود لهذه الأسماء اليوم إلا أن يكونوا أنهم إندثروا أو تلاشو في غيرهم من صنهاجة وونوغة ووو..بجبال المعاضيد بولاية المسيلة أين توجد قلعة بني حماد.

3- الضَحاك و لُطيف :

عن إبن خلدون :

وبقي تجمعهم بالزاب حتى غلب مسعود بن زمام والذواودة عليهم وأصاروهم في جملتهم‏.‏ ثم عجزوا عن الظعن ونزلوا بلاد الزَّاب واتخذوا بها القُرى مع من كان هناك من زناتة الزاب فهم على ذلك لهذا العهد.

وأما لُطيف فمنهم :
- اليتامى وهم : ذوي مطرف وذوي أبي الخليل وذوي جلال بن معافى‏ من أولاد كسلان بن خليفة بن لطيف

ومنهم اللقامنة من أولاد لُقمان بن خليفة بن لطيف
وهم ‏:‏
- أولاد جرير بن علوان بن محمد بن لقمان
- بُراز بن معن بن محيا بن جري بن علوان بن محمد بن لقمان
- مُزنة من ديفل بن محيا بن جري وإليه يرجع نسب بني مزنى الولاة بالزاب لهذا العهد‏ للدولة الحفصية الأمازيغية .

بقاياهم اليوم:
- بقاياهم اليوم كلهم كما قُال إبن خلدون بقُرى الزاب من الدوسن وغريبوا وتْهودة وتنومة وبادس مع زناتة الزيبان إلا بُراز فإنهم إنتقلوا إلى نواحي جنوب مليانة.

4- كَرْفة :

عن إبن خلدون :

ومن بطونها ‏
- ‏ بنو محمد بن كَرْفة ويعرفون بالكلبية
- أولاد شبيب بن محمد بن كليب ويعرفون بالشَّبه
- وأولاد صبيح بن فاضل بن محمد بن كليب ويعرفرن بالصبحة
- أولاد سَرحان بن فاضل أيضاً ويعرفون بالسرحانية‏.‏
وهؤلاء هم المُودعات وهم موطنون بجبل أوراس مما يلي زاب تهودة ( لحمر خدو حاليًا).‏

ثم أولاد نابت بن فاضل وهم أهل الِرياسة في كرفة : ولهم إقطاعات السُلطان التي ذكرناها وهي جباية الجانب الشرقي من جبل أوراس وكثيراً من بلاد الزاب الشرقية حيث كانت محلاتهم الشتوية‏.

وهم ثلاثة أفخاذ‏:‏ أولاد مُساعد وأولاد ظافر وأولاد قطيفة‏.‏

والرياسة أخص بأولاد مُساعد في أولاد علي بن جابر بن فَتاح بن مساعد بن نابت‏.‏ وأما بنو محمد والمْراونة فهم ظواعن جائلة في القفار تلقاء مواطن أولاد نابت‏.‏ ويكتالون الحُبوب لأقواتهم من زُروع أهل الجبل وأولاد نابت‏.‏

وربما يستعملهم صاحب الزَاب في تَصاريف أمْره من عَسكر وِإخفار وغير ذلك من أغراضه.

بقاياهم اليوم :

مازالوا بالزاب الشرقي كما ذكرهم إبن خلدون بألقابهم و أسمائهم :

ـ جميع أولاد نابت بليانة بالزاب الشرقي و منهم أولاد ظافر بالقصر.
ـ السْراحنة مع الصَبحة مع الكلبية مع الشَّبة بالدرمون بالزاب الشرقي و كيمل بلحمر خدو
ـ أولاد محمد و المراونة بزريبة الوادي وبادس.
و الله أعلم.

هذا ما ذكر إبن خلدون عن دُريد وعياض وضحاك و لُطيف وكرفة و ماتبقى منهم ِممَا ذكر وأما العاصم و مقدم من الأثبج فقد نفاهم المنصور المُوحدي مع رياح و جشم و قُرة وتوابع لهم من ِهلال و سُليم إلى تامسنا و أزغار و بلاد هبط بالغرب من المغرب الأقصى و الله أعلم.

للتواصل معنا على صفحات الفيسبوك

https://www.facebook.com/pages/%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B6%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE/283894818321441?ref=hl